Гемара добавляет: Также разумно сказать, что Рав придерживается мнения рабби Йеуды, поскольку Рав сказал: Можно поставить лампу на верхушку пальмы в канун Шаббата, чтобы она горела в Шаббат, и нельзя ставить лампу на верхушку пальмы в праздник. Допустим, если ты скажешь, что Рав придерживается мнения рабби Йеуды в этом вопросе; именно поэтому существует различие между Шаббатом и праздником. Поскольку лампа является мукце [muktze] в Шаббат, человек не придет к тому, чтобы переносить ее. Поскольку в праздник разрешено переносить лампу, есть опасение, что человек может взобраться на пальму или воспользоваться деревом в праздник и тем самым нарушить раввинский запрет на использование того, что соединено с землей, в праздник. Однако, если ты скажешь, что Рав придерживается мнения рабби Шимона, который считает, что лампа не является мукце даже в Шаббат, какая разница есть для меня между Шаббатом и праздником? По-видимому, между ними не должно быть никакого различия.

Гемара спрашивает: И неужели Рав действительно придерживается мнения рабби Йеуды, что запрещено перемещать предмет, который является мукце? Разве не поставили перед Равом вопрос: каково постановление относительно перемещения ханукальной свечи из-за ḥabarei, персидских зороастрийских жрецов огня, в Шаббат? Эти жрецы запрещали зажигать огонь в определённые дни. Чтобы не дать им обнаружить, что он зажёг ханукальные свечи, нужно было быстро их переместить. И он сказал им: это вполне можно сделать. По-видимому, Рав не считает, что существует запрет мукце. Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку в стеснённых обстоятельствах иначе, и Рав разрешил это из-за связанной с этим опасности. Как Рав Кахана и Рав Аши сказали Раву по этому поводу: Это галаха? Он сказал им: на рабби Шимона можно положиться в стеснённых обстоятельствах, подобных этим.

По этому же вопросу Рейш Лакиш поставил дилемму перед рабби Йохананом: зерна пшеницы, которые он посеял в землю и которые еще не пустили корни, так что он все еще может собрать их, и яйца, которые были помещены под курицу и процесс высиживания уже начался, какова галаха в этих случаях? Согласится ли рабби Шимон, что в этих случаях ими запрещено пользоваться в Шаббат? Одна сторона дилеммы такова: Когда рабби Шимон не придерживается мнения, что существует запрет мукце? В случае, когда человек не отстранил предмет своими собственными руками, то есть не совершил действия, которым отложил предмет в сторону. Однако в случае, когда он отстранил его своими собственными руками, он придерживается мнения, что существует запрет мукце. Когда он посеял пшеницу, он отстранил ее своими собственными руками. То же верно и в отношении яйца; поместив его под курицу для выведения, он активно отстранил его. Другая сторона дилеммы такова: Или, возможно, нет никакой разницы между случаями, и рабби Шимон считает, что запрета мукце нет ни в одном из этих случаев. Рабби Йоханан сказал ему: Есть только запрет мукце, согласно рабби Шимону, в случае масла, которое находится в лампе, пока она горит. Поскольку оно было отложено для своей заповеди, зажигания шаббатних свечей, и также было отложено из-за своего запрета, оно запрещено из-за опасения, что человек может нечаянно погасить пламя, если передвинет лампу, пока она горит.

Гемара спрашивает: И разве он не считает, что запрет мукце распространяется на предмет, отложенный только для его заповеди, без какого-либо иного запрета? Разве не учили в барайте: Тот, кто покрыл сукку в соответствии с ее галахическими требованиями и украсил ее для красоты цветными занавесями и тканями, и подвесил в качестве украшений орехи, персики, миндаль и гранаты, и виноградные ветви, и венки из колосьев, вино, масла и тонкую муку, запрещено пользоваться ими до окончания последнего дня Праздника. Поскольку все это было отложено для заповеди сукки, всякое иное использование запрещено. А если человек оговорил в то время, когда он повесил их в сукке, что он не предназначает их исключительно для этой цели, а намерен использовать их также и для других целей, их использование полностью соответствует его условию. Ему разрешено пользоваться ими по своему усмотрению.

И откуда мы знаем, что эта безымянная барайта соответствует мнению рабби Шимона? Мы установили это путем сравнения с барайтой, которую преподавал рабби Хийя бар Йосеф. Ибо рабби Хийя бар Йосеф учил перед рабби Йохананом: Нельзя брать дрова из сукки, построенной для тени, в любой праздник, даже если дрова упали из сукки в праздник. Поскольку разрушать сукку в праздник запрещено, она была отложена еще до праздника на все время праздника. Напротив, можно брать дрова только из того, что находится рядом с суккой, то есть связки дров, которые не используются для сукки. Когда он положил их туда, его намерением было использовать их во время праздника. А рабби Шимон разрешает брать дрова даже из самой сукки, поскольку он считает, что запрета отложенного не существует. И рабби Йехуда и рабби Шимон согласны, что брать дрова из сукки, построенной для праздника Суккот, запрещено во время праздника. А если человек оговорил относительно дров, что сможет пользоваться ими во время праздника, всё соответствует его условию. По-видимому, рабби Шимон запрещает пользоваться предметом, который был отложен только из-за заповеди, хотя он не был отложен из-за запрета. Поэтому Гемара исправляет высказывание рабби Йоханана: Согласно рабби Шимону, нет галахи об отложенном, кроме случая, подобного маслу в светильнике. Не требуется, чтобы присутствовали и запрещенная работа, и запрет из-за заповеди. Напротив, поскольку это было отложено ради заповеди само по себе, оно тем самым отложено для запрета. Также было сказано: рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Есть только запрет отложенного согласно рабби Шимону в случае, подобном маслу в светильнике, пока он горит; поскольку оно было отложено ради своей заповеди, оно было отложено ради своего запрета.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: существует только запрет мукце согласно раби Шимону лишь в случаях с сушёным инжиром и изюмом. Случай, когда человек поднимает инжир и виноград на крышу, чтобы высушить их на солнце, — это единственная ситуация, в которой раби Шимон считает, что они запрещены в Шаббат из-за запрета мукце. Поскольку на начальных стадиях процесса они издают дурной запах и непригодны для еды, человек сознательно откладывает их в сторону. Гемара возражает: А другие предметы не входят в запрет мукце? Разве не учили в барайте: Тот, кто ел инжир и оставил немного и поднял его на крышу, чтобы сделать из него сушёный инжир, и так же тот, кто ел виноград и оставил немного и поднял его на крышу, чтобы сделать из него изюм, не может есть их в Шаббат, если только он не предназначит их для еды до Шаббата. Иначе они запрещены как мукце. И то же самое ты сказал бы о персиках, айве и всех других видах фруктов, которые человек оставил сушиться. Запрещено есть их все в Шаббат из-за мукце.

Гемара стремится уточнить: Чьё мнение приведено в барайте? Если вы скажете, что это мнение рабби Йеѓуды, то эта барайта излишня. Если в случае, когда человек не отверг это своими собственными руками, он считает, что существует запрет мукце, то в случае, когда он отверг это своей собственной рукой, тем более это запрещено. Нет необходимости формулировать эту галаху в этом особом случае.

Скорее, разве этабарайта не соответствует мнению рабби Шимона? По-видимому, он расширяет галахот о мукце за пределы сушёного инжира и изюма. Гемара отвергает это: На самом деле, эта галаха соответствует мнению рабби Йеуды, который считает, что существует запрет мукце. И приведённый здесь случай, когда он ел инжир, необходим, чтобы научить нас новой галахе. Можно было бы подумать, что, поскольку человек находился в процессе еды, ему не требуется предварительное обозначение; и если он передумал, он может сразу забрать сушёный инжир, который положил на крышу. Поэтому барайтаучит нас, что поскольку он поднял их на крышу, он отвлёк от них своё внимание, и они полностью стали мукце.

По той же теме: Рабби Шимон бар Рабби Йехуда ха-Наси поставил дилемму перед своим отцом, Рабби Йехудой ха-Наси: