поскольку есть мёд в улье летом. Однако в сезон дождей, когда мёда нет в улье, что можно сказать согласно рабби Ицхаку, чтобы объяснить, почему в это время разрешено накрывать улей? Гемара отвечает: Эта галахаприменима только для того, чтобы разрешить накрывать улей ради тех двух сот с мёдом, которые остаются в улье даже в сезон дождей, чтобы пчёлы могли питаться ими. Гемара спрашивает: Разве не эти соты отведены только для пчёл? Гемара отвечает: Речь идёт о случае, когда человек подумал о них до Шаббата и мысленно приготовил их для еды. Гемара спрашивает: Из этого следует, что если человек не подумал о них, каково было бы постановление? Было бы запрещено накрывать улей.

Если так, то этоттанна, который учил в той же самой барайте: Пока он не намеревается поймать пчёл, пусть различит и учит относительно самой этой галахи: В каком случае сказано это, что разрешено накрывать улей? Это в случае, когда он подумал о них до Шаббата. Однако если он не подумал о них, это запрещено. Гемара отвечает: Это учит нас новому пониманию. Хотя он и подумал о них до Шаббата, это разрешено только пока он не намеревается поймать их.

Что касается самого вопроса, Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого эта барайта? Если она соответствует мнению рабби Шимона, то он не считает, что существует запрет мукце. Следовательно, нет различия между разными ульями. Если же она соответствует мнению рабби Йеуды, то когда он не намеревается ловить пчёл, что из этого? Разве рабби Йеуда не считает, что даже непреднамеренное действие запрещено? Гемара отвечает: На самом деле, эта барайта соответствует мнению рабби Йеуды. Что означает: И пока человек не намеревается ловить пчёл? Это означает, что не следует делать циновку подобием ловушки. Он должен оставить пространство, чтобы пчёлы не оказались пойманными сами по себе.

Рав Аши сказал, что это можно объяснить иначе: Разве барайта учила: Летом и в сезон дождей? На самом деле, она учила: На солнце из-за солнца и под дождем из-за дождя. Это можно истолковать так: В дни Нисана и в дни Тишрея, поскольку тогда есть солнце, которое светит, и есть также холодная погода; и есть дождь, и есть мед в ульях.

Рав Шешет сказал мудрецам: Пойдите и скажите рабби Ицхаку в Эрец-Исраэль: Рав Гуна уже объяснил вашу галаху в Вавилонии. Нет ничего нового в установленном вами принципе, что сосуд можно перемещать только ради того, что разрешено перемещать, как сказал Рав Гуна: Можно сделать перегородку для умершего ради пользы живого человека, но нельзя сделать перегородку для умершего ради пользы самого умершего. Запрещено перемещать предметы ради трупа, потому что запрещено перемещать сам труп в Шаббат.

Гемара спрашивает: Каково практическое применение этой галахи? Как сказал Рав Шмуэль бар Йехуда, и также мудрец, Шейла Мари учил в барайте: Тело, лежащее на солнце, и есть опасение, что оно начнет разлагаться и издавать запах, что можно сделать? Приходят два человека и садятся рядом с ним. Спустя некоторое время, когда они чувствуют жар снизу, этот приносит кровать и садится на нее, а тот приносит кровать и садится на нее по обе стороны от тела, поскольку им разрешено переносить кровати для собственного пользования. Когда они чувствуют жар сверху, они приносят циновку и расстилают ее над своими головами. Затем этот ставит свою кровать стоймя, чтобы циновка оставалась лежать на ней, и ускользает и уходит, а тот ставит свою кровать стоймя и ускользает и уходит, и тогда создается перегородка над телом как будто сама собой, не воздвигая ее непосредственно ради тела. По-видимому, мудрецы не разрешили переносить циновку, чтобы покрыть тело ради самого тела. Они разрешили делать это только косвенным образом ради живых.

Попутно к упоминанию halakhot, связанных с трупом в Шаббат, Гемара приводит спор амораев, в котором было сказано: Труп, который был оставлен на солнце, Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Его переворачивают с кровати на кровать, пока он не достигнет тени. Рав Ханина бар Шеламийя сказал от имени Рава: Кладут буханку хлеба или младенца на труп и перемещают его. Труп становится основанием для предмета, который разрешено перемещать в Шаббат, и, следовательно, можно перемещать труп из-за разрешенного предмета. Гемара добавляет: В случае, когда есть буханка или младенец, все согласны, что разрешено использовать этот способ, чтобы переместить труп. Спорят они в случае, когда у него нет буханки или младенца. Один мудрец, Рав, считает: Перемещение предмета нетипичным способом считается полноценным актом перемещения. Поэтому нельзя перемещать труп, передавая его с кровати на кровать. А другой мудрец, Шмуэль, считает, что перемещение предмета нетипичным способом не считается перемещением. Поэтому разрешено перемещать труп, передавая его с кровати на кровать.

Относительно этого спора между Равом и Шмуэлем Гемара замечает: Скажем, что этот спор параллелен спору между танаим в Тосефте. Мудрецы сказали: Нельзя спасать труп из огня в Шаббат. Рабби Йеуда бен Лакиш сказал: Я слышал, что можно спасать труп из огня. Гемара стремится прояснить вопрос: Каковы обстоятельства? Если есть буханка или младенец, каково основание мнения первого танны, который запретил спасать труп из огня? Если же нет буханки или младенца, какова причина мнения рабби Йеуды бен Лакиша, который разрешает спасать труп из огня? Скорее, не в том ли дело, что они спорят о перемещении предмета необычным способом? Ибо этот мудрец, первый танна, полагает, что перемещение предмета необычным способом считается перемещением. Поэтому запрещено спасать труп таким способом. А этот мудрец, рабби Йеуда бен Лакиш, полагает, что перемещение предмета необычным способом не считается перемещением. Поэтому разрешено спасать труп таким способом. Спор амораев касается вопроса, который уже был предметом спора у танаим. Гемара отвергает это: Нет, все, оба танны, согласны, что перемещение предмета необычным способом считается перемещением. Скорее, таково основание мнения рабби Йеуды бен Лакиша: Поскольку человек взволнован из-за своего умершего родственника и заботится о сохранении достоинства умершего,