Однако можно класть специи в миску или в супницу [tamḥui], которая представляет собой большую миску, в которую люди выливают содержимое горшка с похлёбкой или кастрюли. Миски и супницы — это оба вторичные сосуды, и пища, помещённая в них, не готовится. Рабби Йехуда говорит: Можно класть специи во что угодно в Шаббат, кроме сосуда, в котором есть что-то, содержащее уксус, или рассол от солёной рыбы.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: относится ли рабби Йехуда к первой части мишны и проявляет снисходительность? Согласно этой возможности, мишна запрещает класть пряности в любой кипящий горшок, а рабби Йехуда считает, что это относится только к случаю, когда в горшке есть рыбный рассол или уксус. Или, возможно, он относится к последней части мишны и проявляет строгость? Мудрецы сказали, что разрешено класть пряности в миску или супницу, а рабби Йехуда пришел добавить строгость и сказать, что если в миске или супнице есть уксус или рассол, то класть туда пряности запрещено.

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему учили прямо в барайте, где рабби Йехуда говорит: Во все горшки с похлёбкой можно класть специи в Шаббат; во все горшки, даже те, что кипят, можно класть специи, кроме того, в котором есть уксус или рассол. Барайта ясно указывает, что рабби Йехуда спорит с первой частью мишны и придерживается более мягкого мнения.

Рав Йосеф полагал сказать, что соль подобна приправе, правовой статус которой таков: В первичном сосуде, который стоял на огне, соль варится, и поэтому запрещено класть в него соль в Шаббат. А во вторичном сосуде, в который перелили содержимое первичного сосуда, соль не варится. Абайе сказал ему: Разве рабби Хийя уже не учил, что соль не подобна приправе? Несомненно, он имел в виду, что даже во вторичном сосуде она тоже варится. И Гемара замечает, что этот вывод противоречит высказыванию Рава Нахмана, поскольку Рав Нахман сказал: соль требует варки столько же времени, сколько мясо быка, то есть требует длительной варки.

И некоторые говорят совершенно иную версию этого: Рав Йосеф полагал сказать, что соль подобна приправе, то есть в первичном сосуде она варится, тогда как во вторичном сосуде она не варится. Абайе сказал ему: Разве рабби Хийя уже не учил, что соль не подобна приправе, то есть что в первичном сосуде она тоже не варится? И именно это сказал Рав Нахман: соль требует варки столько же времени, сколько мясо быка.

МИШНА: После обсуждения галахот утепления и подготовки к Шаббату, за которым следует краткое отступление о запрещённой в Шаббат работе приготовления пищи, мишна переходит к краткому обсуждению запретов, связанных с отложенными [мукце] предметами, в контексте шаббатних ламп. Нельзя ставить сосуд под масляную лампу, сосуд, содержащий масло и фитиль, в Шаббат, чтобы собирать масло, капающее с фитиля. А если сосуд поставили в пятницу, пока ещё был день, это разрешено. Однако в любом случае нельзя пользоваться этим маслом в Шаббат, потому что оно не относится к маслу, подготовленному с кануна Шаббата для использования в Шаббат. Масло в лампе уже было отложено и предназначено исключительно для зажигания лампы.

ГЕМАРА:Рав Хисда сказал: Хотя мудрецы сказали, что нельзя ставить сосуд под курицу, готовящуюся снести яйцо в Шаббат на наклонной поверхности, чтобы принять ее яйцо и не дать ему разбиться при падении; однако они разрешили перевернуть сосуд на яйцо в Шаббат, чтобы оно не было растоптано и не разбилось. Рабба сказал: Какова причина мнения Рава Хисды? Он считает, что курица может снести свое яйцо в мусорной куче, и люди или животные нередко наступят на него, но маловероятно, что она снесет свое яйцо на наклонной поверхности, где яйцо может скатиться и разбиться. И в обычном случае сохранения, мудрецы разрешили перевернуть сосуд на яйцо, лежащее в мусорной куче, чтобы защитить его от разбивания. А в необычном случае сохранения, то есть поставить сосуд под курицу, чтобы принять ее яйцо и не дать ему скатиться по наклонной поверхности, они не разрешили этого делать.

Абайе выдвинул возражение против мнения Раббы на основании барайты: И разве действительно так, что в необычном случае сохранения не разрешили предпринимать меры, чтобы защитить предмет в Шаббат? Разве не учили в барайте: Если у человека бочка нетитованного продукта [tevel], который нельзя есть, пока от него не отделена десятина, разбилась на крыше его дома в Шаббат, он может принести сосуд и поставить его под нее, чтобы нетитованный продукт не пропал. Хотя есть нетитованный продукт в Шаббат запрещено, они разрешили переносить сосуд, чтобы сохранить его, даже в необычном случае, когда бочка разбивается. По-видимому, даже в необычном случае сохранения мудрецы разрешают предпринимать необходимые меры. Рабба ответил: И это тоже обычный случай сохранения, потому что речь идет о новых бочках [gulfei], которые обычно разбиваются.

Абайе выдвинул ещё одно возражение против мнения Раббы из последней мишны этой главы: Можно поставить сосуд под масляную лампу, чтобы собирать горящие искры масла, капающие с горящего фитиля, хотя это и нечасто. Рабба ответил: Искры тоже обычны, и потому это обычный случай сохранения.