разрешено, поскольку не было намерения выполнять эту запрещённую работу.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Шмуэль, который разрешает добавлять воду даже в количестве, достаточном, чтобы упрочнить сосуд, придерживается мнения рабби Шимона, который говорит, что можно совершать действие, непреднамеренно приводящее к запрещённой работе? Разве Шмуэль не сказал: Можно тушить кусок раскалённого добела металла в общественном месте в Шаббат, чтобы люди не пострадали? Это потому, что кусок раскалённого добела металла не является настоящим огнём, и его тушение запрещено постановлением мудрецов, а не законом Torah. Мудрецы не издавали постановлений в ситуациях, когда есть опасение за общественную безопасность. Однако нельзя тушить раскалённый древесный уголь, потому что его тушение запрещено законом Torah. И если бы тебе пришло в голову, что Шмуэль придерживается мнения рабби Шимона, следовало бы разрешить даже тушить и дерево тоже. Когда человек тушит уголь, он не намеревается ни совершить запрещённую работу, ни извлечь какую-либо пользу. Он лишь намеревается предотвратить причинение вреда углём. Тушение угля — это работа, не необходимая ради неё самой. Рабби Шимон говорит, что тот, кто выполняет работу, не необходимую ради неё самой, освобождён от ответственности.

Гемара отвечает: В случае непреднамеренного действия Шмуэль придерживается мнения рабби Шимона. В случае работы, не нужной ради неё самой, он считает, что человек несёт ответственность, в соответствии с мнением рабби Йехуды. Равина сказал: Поэтому колючку в общественном владении, которая может причинить вред, можно передвигать оттуда постепенно, каждый раз менее чем на четыре локтя, в Шаббат. Хотя Torah запрещает переносить предмет на четыре локтя в общественном владении в Шаббат, перенос менее чем на четыре локтя запрещён только постановлением мудрецов. Из слов Шмуэля ясно, что мудрецы не издали постановления ни в одном случае, когда существует угроза для общества. И, следовательно, если колючка находилась в кармелите, где запрет на перенос имеет раввинический характер, разрешено переносить её даже более чем на четыре локтя.

Мы учили в мишне: Однако, можно наливать воду в сосуд, чтобы согреть её. Мудрецы учили в барайте: Человек может наливать горячую воду в холодную, но не холодную в горячую; это мнение Бейт Шаммая. По их мнению, холодная вода нагревается от горячей воды под ней. А Бейт Гиллель говорят: И горячую в холодную, и холодную в горячую разрешено. Однако Бейт Гиллель не разрешили это во всех случаях. В каком случае это сказано? Это в случае чашки. Однако в ванне с большим количеством воды разрешено наливать горячую в холодную, но не холодную в горячую. А рабби Шимон бен Менасья запрещает даже наливать горячую в холодную. Рав Наḥман сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Менасьи в этом вопросе.

Рав Йосеф хотел сказать, что правовой статус таза [sefel], который является сосудом, используемым для омовения, подобен статусу ванны, и в него запрещено наливать воду. Абайе сказал ему, что рабби Хийя taught барайту: таз не подобен ванне в отношении наливания в него воды. Гемара спрашивает: И согласно тому, что пришло в голову первоначально Раву Йосефу, что таз подобен ванне в отношении этой галахи, и Рав Нахман сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Менасьи в этом вопросе, означает ли это, что в Шаббат нет возможности омывания горячей водой? Никогда не преподавался всеобъемлющий запрет на омовение горячей водой в Шаббат.

Гемара отвечает: Неужели ты думаешь, что рабби Шимон бен Менасья относится к заключительной части мишны? Нет, он относится к первой части мишны, где мы учили, что Бейт Гилель разрешают и горячую воду в холодную, и холодную воду в горячую, а рабби Шимон бен Менасья запрещает наливать холодную воду в горячую. Гемара спрашивает: Если так, скажи, что рабби Шимон бен Менасья высказал своё мнение в соответствии с мнением Бейт Шаммай. Разве галаха обычно не устанавливается согласно Бейт Гилелю? Гемара объясняет: Он сказал следующее: Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорили по этому вопросу. У рабби Шимона бен Менасьи была иная традиция относительно мнений Бейт Шаммая и Бейт Гилеля.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Я видел, что Рава не был строг в случае с сосудом и не делал различия между холодным и горячим. Откуда он вывел это послабление? Из барайты, которой учил рабби Хийя: Человек может поставить кувшин с водой в таз с водой, как горячее в холодное, так и холодное в горячее. Рав Гуна сказал Раву Аши: В этом доказательстве есть слабость, ибо возможно, там иначе, потому что сосуд образует перегородку между горячей и холодной водой. Он не льет холодную воду в сам таз, а ставит в таз кувшин, стенки которого образуют перегородку. Он сказал ему: В той барайте было сказано слово «лить». Вот правильная версия: Человек может вылить кувшин воды в таз с водой, как горячее в холодное, так и холодное в горячее. Поэтому нет оснований различать эти два случая.

МИШНА: В продолжение обсуждения сосудов, в отношении которых запрет варки действует, хотя сами сосуды фактически не стоят на огне, мишна устанавливает: Горшок для похлёбки [ilpas] и горшок, которые были сняты с огня, пока они ещё кипели, даже если их сняли до Шаббата, нельзя класть в них специи в сам Шаббат. Хотя горшок фактически не стоит на огне, специи всё равно варятся в нём, потому что горшок является первичным сосудом, то есть сосудом, содержимое которого было приготовлено на огне.