English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּלֵית לֵיהּ גִּידּוּדֵי, הָא דְּאִית לֵיהּ גִּידּוּדֵי.
которое не имеет насыпей вокруг него. Поскольку нет перегородок, оно выглядит как море или река. Тот случай с участием рабби Аббаху произошёл в месте, у которого есть насыпи и которое выглядит как сосуд. Поэтому мудрецы не запретили это.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא חֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ שֶׁהִנִּיחַ יָדָיו כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל מַטָּה, וְלָא יָדַעְנָא אִי נְגַע אִי לָא נְגַע. פְּשִׁיטָא דְּלָא נְגַע, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
После того как Гемара привела то, что рабби Зейра передал со слов рабби Аббаху, она далее сообщает, что рабби Зейра сказал: Я видел, что рабби Аббаху, когда мылся, положил руки на свои гениталии ради скромности, и я не знаю, коснулся ли он их или не коснулся. Гемара ставит под сомнение неуверенность рабби Зейры. Очевидно, что он не касался своих гениталий, как было taught в барайте: рабби Элиэзер говорит: Тот, кто держит свой пенис и мочится, это как если бы он навлек потоп на мир. Он может возбудиться от этого контакта, и это чрезвычайно тяжкое прегрешение, сравнимое с прегрешениями поколения потопа.
אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוּהָ כְּבוֹלֶשֶׁת. דִּתְנַן: בּוֹלֶשֶׁת שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר, בִּשְׁעַת שָׁלוֹם — חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ. אַלְמָא כֵּיוָן דִּבְעִיתִי לָא מְנַסְּכִי. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דִּבְעִית לָא אָתֵי לְהַרְהוֹרֵי. הָכָא מַאי בִּיעֲתוּתָא? בִּיעֲתוּתָא דְנַהְרָא.
Абайе сказал: Тем не менее, из той барайты нельзя привести доказательство. Возможно, мудрецы придали правовому статусу этой ситуации такой же характер, как у военного отряда, как мы учили в мишне: Военный отряд, вошедший в город, если он вошёл в мирное время, после ухода солдат открытые бочки с вином запрещены, и вино в них нельзя пить из-за подозрения, что солдаты-неевреи могли возлить это вино как возлияние для идолопоклонства. Запечатанные бочки разрешены. Однако если отряд вошёл в военное время, разрешены и те и другие, потому что в военное время нет времени совершать возлияния вина для идолопоклонства, и можно быть уверенным, что солдаты этого не делали. Очевидно, поскольку они боятся, они не совершают возлияний. И здесь тоже, в случае купания, поскольку он боится, он не придёт к нечистым мыслям. Гемара спрашивает: И какой страх есть здесь, который помешал бы купающемуся иметь нечистые мысли? Гемара отвечает: Страх перед рекой. Поскольку ему нужно следить, чтобы вода не унесла его, он слишком отвлечён, чтобы думать о чём-то другом.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כׇּל הַמַּנִּיחַ יָדָיו כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ כּוֹפֵר בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ! לָא קַשְׁיָא: הָא כִּי נָחֵית, הָא כִּי סָלֵיק. כִּי הָא דְּרָבָא שָׁחֵי. רַבִּי זֵירָא זָקֵיף. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי, כִּי קָא נָחֲתִי — זָקְפִי, כִּי קָא סָלְקִי — שָׁחוּ.
Гемара ставит под сомнение саму эту историю: И разве это так? Разве при каких-либо обстоятельствах разрешено прикрывать свои гениталии во время купания? Разве не сказал рабби Абба, что Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Всякий, кто кладет руки на свои гениталии, — как будто отрицает завет нашего праотца Авраама? Выглядит так, будто он прикрывается, чтобы скрыть тот факт, что он обрезан. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку можно провести различие и сказать, что это, случай, когда запрещено прикрывать себя, — когда он спускается в реку и перед ним нет людей, и ему не нужно заботиться о скромности. В таком случае прикрываться запрещено, поскольку он выглядит так, будто отрекается от завета Авраама. То, случай, когда при определенных обстоятельствах этот запрет не действует, — когда он выходит из реки. Когда он выходит, он обращен лицом к людям на берегу реки, и тогда ему разрешено прикрыться ради скромности, как это делал Рава. Он наклонялся, когда был нагим. Рабби Зейра стоял прямо, в соответствии со словами Рава о том, что запрещено выглядеть так, будто отрекаешься от завета Авраама. Когда мудрецы школы Рава Аши спускались в реку, они стояли прямо. Когда они выходили из реки, они наклонялись.
רַבִּי זֵירָא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִדְּרַב יְהוּדָה, דְּבָעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ״. אֲמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא וְאֵיתֵי וְאֶיסַּק. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָאֵי בֵּי בָאנֵי וְקָאָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: הָבִיאוּ לִי נֶתֶר, הָבִיאוּ לִי מַסְרֵק, פִּתְחוּ פּוּמַּיְיכוּ וְאַפִּיקוּ הַבְלָא, וְאִשְׁתוּ מִמַּיָּא דְּבֵי בָאנֵי. אֲמַר: אִילְמָלֵא לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה דַּיִּי.
Говоря о купании и его галахот, Гемара рассказывает: Рабби Зейра избегал показываться на глаза своему учителю, Раву Йехуде, поскольку Рабби Зейра стремился подняться в Землю Израиля, а его учитель это не одобрял. Ибо Рав Йехуда говорил: Всякий, кто поднимается из Вавилонии в Землю Израиля, нарушает положительную заповедь, как сказано: «В Вавилон будут отнесены, и там останутся до того дня, когда Я вспомню о них, сказал Господь» (Иеремия 27:22). На основании этого стиха Рав Йехуда считал, что, поскольку вавилонское изгнание было установлено божественным указом, разрешение покинуть Вавилонию ради Земли Израиля может быть дано только Богом. Рабби Зейра не хотел обсуждать с Равом Йехудой свое желание переселиться, чтобы не быть вынужденным открыто ослушаться его. Тем не менее, он сказал: Пойду и услышу от него что-нибудь, а потом уйду. Он пошел и нашел Рава Йехуду стоящим в бане и говорящим своему слуге: Принеси мне натрон [neter] для омовения, принеси мне гребень, откройте рты и выпустите воздух, и пейте воду из бани. Рабби Зейра сказал: Если бы я пришел только для того, чтобы услышать это от Рава Йехуды, мне и этого было бы достаточно.
בִּשְׁלָמָא ״הָבִיאוּ נֶתֶר, הָבִיאוּ מַסְרֵק״ — קָמַשְׁמַע לַן דְּבָרִים שֶׁל חוֹל מוּתָּר לְאוֹמְרָם בִּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. ״פִּתְחוּ פּוּמַּיְיכוּ וְאַפִּיקוּ הַבְלָא״ — נָמֵי כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הַבְלָא מַפֵּיק הַבְלָא. אֶלָּא ״אִשְׁתוּ מַיָּא דְּבֵי בָאנֵי״ מַאי מְעַלְּיוּתָא? דְּתַנְיָא אָכַל וְלֹא שָׁתָה — אֲכִילָתוֹ דָּם, וְזֶהוּ תְּחִילַּת חוֹלִי מֵעַיִים. אָכַל וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת — אֲכִילָתוֹ מַרְקֶבֶת, וְזֶהוּ תְּחִילַּת רֵיחַ רַע. הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאָכַל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּבֵּי אֶפְרוֹ, וְזֶהוּ תְּחִילַּת רֵיחַ זוּהֲמָא. רָחַץ בְּחַמִּין וְלֹא שָׁתָה מֵהֶן — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ מִבְּחוּץ וְלֹא הִסִּיקוּהוּ מִבִּפְנִים. רָחַץ בְּחַמִּין וְלֹא נִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן — דּוֹמֶה לְבַרְזֶל שֶׁהִכְנִיסוּהוּ לָאוּר וְלֹא הִכְנִיסוּהוּ לְצוֹנֵן. רָחַץ וְלֹא סָךְ — דּוֹמֶה לְמַיִם עַל גַּבֵּי חָבִית.
Гемара анализирует уроки, извлечённые из этой истории. Допустим, когда Рав Йеуда сказал: Принесите мне натрон, принесите мне гребень, он учил нас тому, что о будничных делах разрешено говорить в бане, даже на святом языке. Когда он сказал: Откройте рты и выпустите воздух, это тоже соответствует тому, что сказал Шмуэль, ибо Шмуэль сказал: Жар производит жар. Горячий воздух, который человек вдыхает, заставляет его потеть быстрее. Однако, пейте воду бани, какая польза в этом? Гемара отвечает: Как было преподано в барайте: Тот, кто ел и не пил совсем, то, что он съел, превращается в кровь, и это вызывает начало кишечной болезни. Тот, кто ел и не прошёл четыре локтя после еды, то, что он съел, гниёт, и это вызывает начало дурного запаха изо рта. Тот, кому нужно испражниться и кто поел, подобен печи, которую разожгли поверх её пепла. Когда пепел от предыдущего огня не выметают, а новые поленья кладут поверх старых, это препятствует горению и загрязняет печь, и это вызывает появление запаха нечистот пота у человека. Что касается нашего вопроса, барайта учит: Тот, кто омылся горячей водой и не пил её, подобен печи, которую разожгли снаружи, но не разожгли изнутри. Такое разжигание неэффективно, и печь не нагревается как следует. Рав Йеуда велел своим слугам пить горячую воду во время омовения, чтобы они согревались изнутри и снаружи. Барайта продолжает: Тот, кто омылся горячей водой и не ополоснулся потом холодной водой, подобен железу, которое положили в огонь и не положили потом в холодную воду, из-за чего железо остаётся мягким. А тот, кто омылся и не умастил себя потом маслом, подобен воде, которую вылили на бочку, а не внутрь неё. Вода стекает снаружи бочки.
מַתְנִי׳ מוּלְיָאר הַגָּרוּף שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְּשַׁבָּת. אַנְטִיכֵי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה אֵין שׁוֹתִין הֵימֶנָּה.
МИШНА: В этой мишне мудрецы обсуждают два сосуда, используемых для нагревания воды. Что касается мульяра, бронзового сосуда, в который угли помещают во внешний отсек, а воду — в соседний внутренний отсек, если его угли были удалены, из него можно пить в Шаббат. Что касается антихи, сосуда иной конструкции, даже если его угли были удалены, из него нельзя пить в Шаббат.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָּמֵי מוּלְיָאר הַגָּרוּף? תָּנָא, מַיִם מִבִּפְנִים וְגֶחָלִים מִבְּחוּץ. אַנְטִיכֵי: רַבָּה אָמַר — בֵּי כִירֵי. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר — בֵּי דוּדֵי. מַאן דְּאָמַר בֵּי דוּדֵי כָּל שֶׁכֵּן בֵּי כִירֵי, וּמַאן דְּאָמַר בֵּי כִירֵי אֲבָל בֵּי דוּדֵי — לָא. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: אַנְטִיכֵי אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה וּקְטוּמָה אֵין שׁוֹתִין הֵימֶנָּה מִפְּנֵי שֶׁנְּחוּשְׁתָּהּ מְחַמַּמְתָּהּ.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства выметенного мульяра? Гемара отвечает: Мульяр — это сосуд, объяснённый в Тосефте к нашей мишне, в котором есть вода внутри и угли снаружи. Что касается того, что такое антихи, существуют разные мнения. Рабба сказал, что это печь. В стенке печи создаётся пространство и заполняется водой. Поскольку печь очень горячая, пользоваться этой водой запрещено. Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Антихи — это котёл, то есть сосуд, сделанный из двух котлов, поставленных один на другой, с углями в нижнем и водой в верхнем. Эти два разных мнения имеют галахические последствия. Тот, кто говорит, что запрещено пользоваться сосудом, состоящим из двух котлов, тем более запрещено пользоваться пространством внутри печи. А тот, кто говорит, что запрещено пользоваться пространством внутри печи, сосудом из двух котлов — нет, пользоваться не запрещено. Было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава Наḥмана: Из антихи, даже если её вымели и покрыли пеплом, нельзя пить в Шаббат, потому что её медь нагревает её. Нагревание в антихи происходит посредством углей под водой.
מַתְנִי׳ הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּהוּ לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנֵן בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן.
МИШНА: Мудрецы добавили к законам оставления пищи на источнике тепла и приготовления пищи в Шаббат: Урна, которая была опорожнена от горячей воды в Шаббат, нельзя наливать в неё холодную воду, чтобы холодная вода нагрелась. Однако можно наливать холодную воду в урну или в чашку, которые были опорожнены от горячей воды, чтобы слегка согреть её, но не для того, чтобы нагреть.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא, הָכִי קָאָמַר: הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּה מִמֶּנּוּ מַיִם חַמִּין לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן מַיִם מוּעָטִים כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹכוֹ מַיִם מְרוּבִּים כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן.
ГЕМАРА: Мишна, по-видимому, противоречит самой себе. Первое утверждение полностью запрещает наливать воду в сосуд, а позже это было частично разрешено. Гемара спрашивает: Что мишна имеет в виду? Рав Адда бар Маттана сказал, что в ней сказано следующее: В сосуд, из которого вылили горячую воду, нельзя наливать небольшое количество воды, чтобы она стала очень горячей. Однако можно налить большое количество воды, чтобы согреть его. Большое количество холодной воды при таких обстоятельствах не нагреется.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria