Утверждение Раббы соответствует этому танне в барайте, который назвал тех, кто нарушил раввинское постановление, преступающими.

Этому учили в Тосефте: В банях в городах можно прогуливаться по ним, и, даже если он при этом вспотеет, ему не о чем беспокоиться. Рава сказал: Это относится именно к баням в городах; но в деревнях — нет, это не относится. Какова причина такого различия? Поскольку бани в деревнях маленькие, их жар велик, и даже простое хождение по ним наверняка заставит человека вспотеть.

Мудрецы учили: человеку можно греться у костра в Шаббат и затем выйти и омыться холодной водой, если только он не сначала омывается холодной водой а затем греется у костра. Это запрещено потому что он тем самым нагревает воду на своем теле и делает её тёплой. Мудрецы также учили: человек, у которого болят кишки, может нагреть полотенце [aluntit] и положить его на свои кишки даже в Шаббат. Это разрешено при условии, что он не принесёт чайник с водой и не поставит его на свои кишки в Шаббат, чтобы вода не пролилась и он не пришёл к выжиманию ткани (Tosafot), что является запрещённой работой в Шаббат. Однако ставить чайник прямо на кишки запрещено даже в будний день из-за опасности. Если вода очень горячая, она может пролиться и ошпарить его.

Подобным образом, мудрецы учили: можно принести кувшин [kiton], полный холодной воды, и поставить его напротив костра в Шаббат; не для того, чтобы вода нагрелась, поскольку в Шаббат запрещено варить, а лишь чтобы смягчить холод, так как в Шаббат разрешено делать воду менее холодной. Рабби Йехуда говорит: женщина может взять сосуд с маслом и поставить его напротив костра; не для того, чтобы масло сварилось, а чтобы согрелось до тёплого состояния. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: женщина может намазать свою руку маслом, нагреть его у огня и затем намазать своего маленького сына подогретым маслом, и ей не нужно опасаться нарушения запрета варки в Шаббат.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается нагревания масла таким способом в Шаббат, каков его правовой статус согласно первому танне, который разрешает делать это с водой? Разрешает ли он также масло? Рабба и Рав Йосеф оба сказали, что мнение первого танны — разрешить делать это в случае масла. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что мнение первого танны — запретить делать это. Рабба и Рав Йосеф оба сказали, что мнение первого танны — разрешить делать это. Гемара объясняет спор в мишне: Масло, хотя оно нагревается до точки, при которой рука самопроизвольно отдергивается [соледет] от его жара, разрешено нагревать таким способом. Причина в том, что первый танна считает, что масло не подпадает под запрет варки. Доведение масла до точки кипения требует очень высокой температуры; простое нагревание не считается варкой. А Рабби Йехуда пришел сказать, что масло подпадает под запрет варки; однако подогревание его до теплой температуры не является равнозначным его варке. Поэтому разрешено ставить сосуд с маслом возле огня, чтобы повысить его температуру, хотя запрещено нагревать его до степени варки. А Раббан Шимон бен Гамлиэль пришел сказать, что масло подпадает под запрет варки, и подогревание его равнозначно его варке. Он разрешил это только в особом случае женщины, которая намазала руку маслом, нагрела ее и намазала им своего сына.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мнение первого танны состоит в том, чтобы запретить делать это. Он объясняет спор следующим образом: Согласно первому танне, в отношении масла, даже если жар не настолько велик, чтобы рука самопроизвольно отдергивалась от него, запрещено нагревать его. Он считает, что масло подпадает под запрет варки, и его нагревание равносильно варке. И рабби Йехуда пришел сказать, снисходительно, что нагревание его не равносильно варке. И Раббан Шимон бен Гамлиэль пришел не согласиться с рабби Йехудой и сказать, что масло подпадает под запрет варки, и его нагревание равносильно варке. Гемара спрашивает: Согласно этому объяснению, мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля идентично мнению первого танны. В чем разница между ними? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в случае, когда это делается необычным способом, то есть не так, как это обычно делают. Согласно первому танне, нагревать масло совершенно запрещено, тогда как согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, разрешено нагревать масло необычным способом.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал, что галаха такова: Что касается как масла, так и воды, нагревать любое из них до такой степени, когда рука самопроизвольно отдергивается от него, запрещено. Нагревать любое из них до такой степени, когда рука не самопроизвольно отдергивается от него, разрешено. Гемара спрашивает: И при каких обстоятельствах рука самопроизвольно отдергивается от него? Не все руки одинаковы по своей чувствительности к теплу. Мудрец, Рахава, сказал: Любая вода, которая может привести к тому, что живот младенца будет обожжен, считается водой, от которой рука самопроизвольно отдергивается.

Рав Ицхак бар Авдими сказал: Однажды я последовал за Рабби Йехудой а-Наси в баню в Шаббат, чтобы прислуживать ему, и я хотел поставить для него кувшин масла в ванну, чтобы немного подогреть масло перед тем, как натирать им его. И он сказал мне: Возьми воду из купальни во вторичный сосуд и помести в неё масло. Гемара замечает: Выучи отсюда из замечания Рабби Йехуды а-Наси три галахот: Выучи из этого, что масло подпадает под запрет варки. Это объясняет, почему он запретил ставить его в ванну. И выучи из этого, что вторичный сосуд не настолько горяч и не варит. И выучи из этого в отношении масла, что его нагревание является равнозначным его варке.

Гемара поражена этой историей: Как мог рабби Йехуда а-Наси сделать это? Как он обучал своего ученика галахе в бане? Разве Рабба бар бар Хана не сказал, что рабби Йоханан сказал: Везде разрешено размышлять о вопросах Торы кроме бани и уборной? А если ты скажешь, что он говорил с ним на светском языке, разве Абайе не сказал: О светских делах разрешено говорить на святом языке, на иврите, даже в бане, а о священных делах нельзя говорить в бане даже на светском языке? Гемара отвечает: Рабби Йехуде а-Наси было разрешено вести себя таким образом, потому что он предотвращал человеку нарушение запрета, а это иначе.

Знай, что это так, как сказал Рав Йеуда, что сказал Шмуэль: Был случай, когда ученик Рабби Меира последовал за ним в баню в Шаббат и хотел ополоснуть пол, чтобы очистить его. И Рабби Меир сказал ему: Нельзя ополаскивать пол в Шаббат. Ученик спросил, разрешено ли смазывать пол маслом. Он сказал ему: Нельзя смазывать пол маслом. По-видимому, предотвращение того, чтобы кто-то не нарушил запрет, — это другое. И здесь тоже, в случае с Рабби Йеудой а-Наси, предотвращение того, чтобы кто-то не нарушил запрет, — это другое и разрешено.

Равина сказал: Выучи отсюда, что тот, кто варит в горячих источниках Тверии в Шаббат, подлежит наказанию, поскольку случай с Рабби Йеудой а-Наси произошёл после постановления, и он сказал своему ученику: Возьми горячую воду во вторичном сосуде и положи в неё масло. Если бы он сварил масло в самой горячей воде, он нарушил бы запрет Торы. Поскольку случай с Рабби Йеудой а-Наси произошёл после того, как мудрецы издали постановление, запрещающее мыться в горячей воде в Шаббат, это должно было произойти в бане при горячих источниках Тверии. Гемара возражает: Разве это так? Разве Рав Хисда не сказал, что тот, кто варит в горячих источниках Тверии в Шаббат, не подлежит наказанию? Гемара отвечает: Здесь нет противоречия. И кроме того, каково значение термина подлежит наказанию, который Равина употребил? Это не означает, что тот, кто варил в горячих источниках Тверии, подлежит побиению камнями или должен принести жертву за грех, как тот, кто нарушает запрет Торы. Скорее, это означает, что он подлежит ударам за непокорность, которые назначаются за умышленное нарушение раввинистических постановлений.

Рабби Зейра сказал: я видел, как Рабби Аббаху плавал на поверхности в бане в Шаббат, и я не знаю, поднимал ли он ноги и действительно ли плыл в воде, или не поднимал ноги. Гемара ставит под сомнение неуверенность Рабби Зейры. Очевидно, что он не поднимал ноги, ибо было taught в барайте: Человеку нельзя держаться на воде в бассейне, полном воды в Шаббат, даже если бассейн находился во дворе, где нет оснований опасаться, что он нарушит запрет. Это не трудно; эта барайта относится к месту