English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְאִי מִכְּלָלָא, מַאי? דִילְמָא הָנֵי מִילֵּי בְּמַתְנִיתִין, אֲבָל בְּבָרַיְיתָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
Рабби Акива пересмотрел свою позицию и принял мнение рабби Йеошуа? Также и в споре о законах омовения следовало бы постановить в соответствии с мнением рабби Йеуды, поскольку его мнение является компромиссным. Поэтому рав Йосеф спросил, основывалось ли постановление только на этом принципе. Гемара спрашивает: А если галаха была выведена путем умозаключения, что из того? Это законно — делать выводы путем умозаключения. Гемара отвечает: Возможно, этот принцип, согласно которому галаха устанавливается в соответствии с компромиссным мнением, применяется только в мишне; но в барайте — нет, он не применяется. Возможно, барайта не является достаточно надежным источником, чтобы устанавливать галаху в соответствии с компромиссным мнением на основании ее формулировки. Рабба бар бар Хана сказал раву Йосефу: Я слышал это прямо.
אִתְּמַר: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ, אֵבֶר אֵבֶר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. מֵיתִיבִי: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב. אָמַר לְךָ רַב: ״לֹא כׇּל גּוּפוֹ״ — בְּבַת אַחַת, אֶלָּא אֵבֶר אֵבֶר. וְהָא ״פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו״ קָתָנֵי! — כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
Было изложено аморайское разногласие так: Что касается горячей воды, нагретой накануне Шаббата до Шаббата, Рав сказал: На следующий день, в Шаббат, можно омыть ею всё тело; однако не сразу целиком. Напротив, он омывает одну конечность за раз, с отступлением от обычной практики, чтобы напомнить ему, что сейчас Шаббат. А Шмуэль сказал: Разрешили только мыть лицо, руки и ноги горячей водой, даже если она была нагрета накануне Шаббата; однако не разрешили мыть всё тело, даже по частям. Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Горячей водой, нагретой накануне Шаббата, на следующий день можно мыть лицо, руки и ноги, но не всё тело. Это окончательное опровержение мнения Рава. Рав мог бы сказать тебе: Когда барайта говорит: Не всё тело, имеется в виду — не всё тело сразу, но одну конечность, а затем другую конечность, пока не омоет всё тело; это разрешено. Гемара спрашивает: Разве не сказано: лицо, руки и ноги, и не более? Рав отвечает: Это означает, что он моет тело способом, подобным тому, как моют лицо, руки и ноги, то есть каждую конечность отдельно, и они приведены как примеры омовения по одной конечности за раз.
תָּא שְׁמַע: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו! הָכָא נָמֵי, כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь из того, чему учили в барайте: Разрешили только мыть лицо, руки и ноги горячей водой, нагретой до Шаббата. Это создает трудность для Рава. Рав отвечает: И здесь тоже речь идет о мытье по одной части тела за раз, способом, подобным тому, как моют лицо, руки и ноги.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ אֵבֶר אֵבֶר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב. רַבָּה מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב בְּהַאי לִישָּׁנָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר, אָמַר רַב: רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ וּמְשַׁיֵּיר אֵבֶר אֶחָד. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא. תְּיוּבְתָּא.
Гемара замечает: барайтабыла изложена в соответствии с мнением Шмуэля: горячей водой, нагретой накануне Шаббата, на следующий день можно мыть лицо, руки и ноги, но не всё тело, даже по одному члену за раз. И, нет нужды говорить, что такова галаха в отношении горячей воды, нагретой в праздник. Рабба преподавал эту галаху Рава в такой формулировке: горячая вода, нагретая накануне Шаббата, на следующий день, сказал Рав: можно омыть ею всё тело, исключив один член, чтобы напомнить себе, что сегодня Шаббат. Против него привели все эти окончательные опровержения, которыми возразили против предыдущей версии высказывания Рава, и Гемара заключает: действительно, это окончательное опровержение.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְאַבָּיֵי: רַבָּה מִי קָא עָבֵיד כִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? אָמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? פְּשִׁיטָא דְּלָא עָבֵיד, דְּהָא אִיתּוֹתַב. (דִּילְמָא) לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ.
Рав Йосеф сказал Абае: Действует ли Рабба в соответствии с этой алахой Рава? Тот сказал ему: Я не знаю. Гемара спрашивает: В чем его сомнение? Очевидно, что Рабба не поступал в соответствии с высказыванием Рава, поскольку высказывание Рава было окончательно опровергнуто. Гемара отвечает: Возможно, он не слышал, то есть не знал о возражениях или не считал их существенными. Возможно, по его мнению, все еще разумно поступать в соответствии с высказыванием Рава.
וְאִי לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ — וַדַּאי עָבֵיד. דְּאָמַר אַבָּיֵי: כׇּל מִילֵּי דְּמָר עָבֵיד כְּרַב, בַּר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל. מְטִילִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וּמַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה! — כְּחוּמְרֵי דְּרַב עָבֵיד, כְּקוּלֵּי דְּרַב לָא עָבֵיד.
Гемара говорит: Если так, то для сомнения всё ещё нет места. А если Рабба не слышал этого опровержения, то, несомненно, он поступал в соответствии с мнением Рава, как сказал Абайе: Во всех галахических вопросах Учителя Рабба руководствовался мнением Рава, кроме этих трёх, где он руководствовался мнением Шмуэля. Он постановил: Можно отвязывать ритуальные кисти от одной одежды к другой, и можно зажигать от одной ханукальной лампы другую лампу, и галаха соответствует мнению рабби Шимона в случае волочения. Согласно рабби Шимону, разрешено волочить тяжёлые предметы, и нет опасения, что в результате этого в земле может быть вырыта борозда. Во всяком случае, безусловно разумно сказать, что он также поступал в соответствии с мнением Рава и в случае омовения в Шаббат. Гемара отвечает: Это не абсолютное доказательство. Возможно, обычай Раббы состоял в том, что он поступал в соответствии со строгостями Рава и не поступал в соответствии с послаблениями Рава. Мытьё горячей водой в Шаббат — одно из послаблений Рава. Поэтому неясно, как Рабба поступал на практике.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֶרְחָץ שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת רוֹחֵץ בּוֹ מִיָּד. פָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנָס וּמַזִּיעַ, וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בַּבַּיִת הַחִיצוֹן.
Мудрецы учили в Тосефте: Баня, отверстия которой были запечатаны накануне Шаббата, чтобы жар не уменьшился, после Шаббата можно мыться в ней сразу. Если её отверстия были запечатаны накануне праздника, то на следующий день, в сам праздник, можно войти и пропотеть в жаре, произведённом горячей водой, а затем выйти и ополоснуться холодной водой во внешней комнате бани.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בְּנֵי בְּרַק שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנַס רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא וְהִזִּיעוּ בּוֹ וְיָצְאוּ וְנִשְׁתַּטְּפוּ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. אֶלָּא שֶׁחַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִים. כְּשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִין. וּמִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה הִתְחִילוּ לֶאֱסוֹר. אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּין — מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Рабби Йехуда сказал: Был случай в бане Бней-Берака, входы которой были запечатаны накануне праздника. На следующий день, в сам праздник, рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива вошли и потели там, а затем вышли и ополоснулись во внешней комнате. Однако эта баня была особенной потому что горячая вода была накрыта деревянными досками, и не было опасения, что человек станет мыться в горячей воде. Когда это дело предстало перед мудрецами, они сказали: Даже если горячая вода не накрыта досками, разрешено потеть от жара в бане. Когда число нарушителей увеличилось, мудрецы начали запрещать это. Однако в больших банях [ambatyaot] в городах можно прогуливаться по ним как обычно и не нужно опасаться запретов Шаббата, даже если при этом человек потеет.
מַאי ״עוֹבְרֵי עֲבֵירָה״? דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: בַּתְּחִילָּה הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִילוּ הַבַּלָּנִים לְהָחֵם בְּשַׁבָּת, וְאוֹמְרִים: מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. אָסְרוּ אֶת הַחַמִּין וְהִתִּירוּ אֶת הַזֵּיעָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין וְאוֹמְרִים: ״מְזִיעִין אֲנַחְנוּ״. אָסְרוּ לָהֶן אֶת הַזֵּיעָה וְהִתִּירוּ חַמֵּי טְבֶרְיָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמֵּי הָאוּר, וְאוֹמְרִים: בְּחַמֵּי טְבֶרְיָה רָחַצְנוּ. אָסְרוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְהִתִּירוּ לָהֶן אֶת הַצּוֹנֵן. רָאוּ שֶׁאֵין הַדָּבָר עוֹמֵד לָהֶן, הִתִּירוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְזֵיעָה בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת.
И Гемара спрашивает: Кто эти нарушители? Гемара отвечает: Рабби Шимон бен Пази сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Изначально люди омывались даже в Шаббат горячей водой, нагретой до Шаббата. Служители бани начали нагревать воду в Шаббат и говорить, что она была нагрета до Шаббата. Поэтому мудрецы запретили мыться в горячей воде и разрешили потеть. Но они всё равно мылись в горячей воде и говорили: Мы потеем, и именно поэтому вошли в баню. Поэтому мудрецы запретили потение и разрешили мыться в горячих источниках Тверии. Но люди всё равно мылись в горячей воде, нагретой огнём, и говорили: Мы мылись в горячих источниках Тверии. Поэтому они запретили даже горячие источники Тверии и разрешили им мыться в холодной воде. Когда мудрецы увидели, что их постановления не соблюдаются народом из-за их строгости, они разрешили им мыться в горячих источниках Тверии, и постановление, запрещающее потение, осталось в силе.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּעָבַר אַדְּרַבָּנַן, שְׁרֵי לְמִיקְרֵי לֵיהּ ״עֲבַרְיָינָא״: כְּמַאן —
В этом контексте Рава сказал: Того, кто нарушает постановление мудрецов, разрешено называть нарушителем. Нарушитель — это не термин, ограниченный только тем, кто нарушает строгий запрет Торы. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Рабба сделал это заявление?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria