Из этого действия, совершённого жителями Тверии, и того факта, что мудрецы запретили им пользоваться этой водой, следует вывод, что практика укутывания горшка во что-то, усиливающее тепло в течение Шаббата, была отменена в Шаббат. И не только запрещено делать это в сам Шаббат, но это также запрещено делать пока ещё день до Шаббата. Пропускать трубы с холодной водой через горячую воду подобно укутыванию воды во что-то, добавляющее тепло. Улла сказал: Галаха соответствует мнению жителей Тверии. Рав Наḥман сказал ему: Жители Тверии уже сломали свои трубы. Даже они пересмотрели свою позицию.

Мы учили в мишне относительно случая, где рассказывается, что сделали жители Тверии, что галахический статус воды, нагретой в горячих источниках Тверии, подобен статусу воды, нагретой в Шаббат, и пользоваться ею для омовения запрещено. Гемара разъясняет этот вопрос: Что это за омовение? Если ты скажешь, что речь идет об омовении всего тела, это трудно принять. Из этого следовало бы, что только вода, нагретая в Шаббат, запрещена для омовения всего тела; однако омовение всего тела в горячей воде, нагретой до Шаббата, разрешено. Это невозможно. Разве не было taught в барайте: Что касается горячей воды, нагретой накануне Шаббата, можно использовать ее на следующий день, чтобы омыть лицо, руки и ноги по отдельности; однако не чтобы омыть все тело? Скорее, следует сказать, что омовение, запрещенное в мишне в случае воды, нагретой в Шаббат, — это, в действительности, омовение лица, рук и ног.

Однако, если так, скажем последнюю часть мишны: в праздник правовой статус воды подобен статусу воды, нагретой огнем в праздник, и она запрещена для купания и разрешена для питья. Даже в праздник умывать лицо, руки и ноги этой горячей водой запрещено. Если так, скажем, что мы изучили анонимную мишну в соответствии с мнением Бейт Шаммая. Как мы учили в мишне, Бейт Шаммай говорят: человек не может нагревать воду для своих ног в праздник, если только она не также пригодна для питья, а Бейт Гиллель разрешают это делать. Согласно Бейт Гиллелю, разрешено нагревать воду в праздник с целью мытья ног. Согласно предложенному толкованию термина «купание» в мишне как относящегося к умыванию лица, рук и ног, наша мишна соответствует мнению Бейт Шаммая. Это проблематично, поскольку галахическое мнение Бейт Шаммая отвергается и лишь редко приводится в анонимной мишне.

Рав Ика бар Хананья сказал: В нашей мишне речь идет о воде, которую нагрели, чтобы ополаскивать ею все тело. Ополаскивание не имеет того же правового статуса, что и купание. И то, что мы учили в мишне: вода, нагретая в Шаббат, запрещена для купания, из чего можно заключить, что вода, нагретая до Шаббата, разрешена для купания в Шаббат, соответствует мнению этого танны, мнению раби Шимона в Тосефте. Как было преподано в Тосефте: Нельзя ополаскивать все тело горячей водой, даже если она была нагрета до Шаббата, и нельзя холодной водой; это мнение раби Меира. Раби Шимон разрешает это даже с горячей водой, потому что она была нагрета до Шаббата. Раби Йехуда говорит: Горячей водой это запрещено; холодной водой это разрешено. Согласно раби Шимону, совершенно запрещено ополаскиваться водой, которая была нагрета в сам Шаббат. Следовательно, наша мишна, которая не различает горячую и холодную воду, соответствует мнению раби Шимона.

Рав Хисда сказал: Этот спор о мытье водой, нагретой до Шаббата, относится именно к воде, находящейся в сосуде, поскольку можно ошибочно подумать, что она была нагрета в Шаббат, и тогда возникнет опасение, как бы не разрешили пользоваться водой, нагретой огнем в Шаббат. Однако, когда вода собрана в земле, все согласны, что это разрешено. Гемара возражает: Разве не случай с жителями Тверии касался воды, находившейся в земле, и тем не менее мудрецы это запретили? Скорее, если это было сказано, то было сказано так, то есть это правильная версия высказывания Рава Хисды: Этот спор относится именно к случаю, когда вода собрана в земле. Однако, когда она находится в сосуде, все согласны, что это запрещено.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха в этом споре соответствует мнению рабби Йехуды. Рав Йосеф сказал ему: Ты узнал это от рабби Йоханана прямо, или ты вывел это путем умозаключения из чего-то другого, что он сказал? Гемара замечает: Каково было высказывание рабби Йоханана, из которого этот вывод мог быть сделан? Как сказал Рав Танхум, что рабби Йоханан сказал, что рабби Яннай сказал, что Рав сказал: Всякое место, где ты находишь двух, которые спорят, и каждый из них утверждает свое мнение в ряде случаев, а один из мудрецов, третий, принимает компромиссное мнение и говорит, что в некоторых случаях галаха соответствует одному, а в некоторых случаях галаха соответствует другому, галаха соответствует мнению того, кто предлагает компромисс. Этот принцип действует за исключением случая ритуальной нечистоты незначительных полосок материала. В этом случае, хотя рабби Элиэзер строг, а рабби Йехошуа снисходителен, и рабби Акива предлагает компромисс, галаха не соответствует мнению того, кто предлагает компромисс: Во‑первых, потому что рабби Акива — ученик рабби Элиэзера и рабби Йехошуа и не обладает полномочиями решать между мнениями своих учителей. И кроме того, разве не