Любую солёную пищу, которая уже была помещена в горячую воду, то есть сварена, до Шаббата, можно замачивать в горячей воде даже в Шаббат. А всё, что не было помещено в горячую воду до Шаббата, можно ополаскивать горячей водой в Шаббат, но нельзя замачивать, за исключением старой солёной рыбы или рыбы колиас испанцев [kolyas ha’ispanin], поскольку её ополаскивание горячей водой само по себе является завершением запрещённой работы приготовления пищи. После ополаскивания в горячей воде она не требует дополнительного приготовления. То же самое относится и к яйцу, которое было слегка сварено. Поскольку таким образом оно становится пригодным в пищу, тот, кто довёл его до этого состояния, нарушил запрет на приготовление пищи. Гемара подводит итог: Действительно, заключи из этого, что таков его смысл.

Мы также учили в мишне согласно первому танне: И нельзя заворачивать яйцо в ткани, нагретые солнцем, чтобы согреть яйцо, а рабби Йосей разрешает это делать. И относительно того, что мы учили в мишне, что можно помещать приготовленную пищу в яму в Шаббат чтобы сохранить её от жары; и можно помещать хорошую, пригодную для питья воду в плохую, непригодную для питья воду, чтобы она охладилась; и можно ставить холодную воду на солнце, чтобы нагреть её, Гемара спрашивает: Скажем, что эта мишна соответствует мнению рабби Йосея в нашей мишне, а не мнению мудрецов, представленному первым танной в мишне. Мудрецы запретили нагревать пищу солнечным теплом.

Рав Нахман сказал: Что касается разогревания пищи на самом солнце, все согласны, что это разрешено — класть пищу на солнце, чтобы она нагрелась, поскольку это, безусловно, не является ни огнем, ни обычным способом приготовления. Подобным образом, в отношении производных огня, то есть предметов, нагретых огнем, все согласны, что это запрещено — разогревать ими пищу, поскольку разогрев с их помощью равносилен разогреву самим огнем. Спорят они о разогревании производными солнца, то есть предметами, нагретыми солнечным теплом. Этот мудрец, представляющий мнение мудрецов, полагает, что мы устанавливаем постановление, запрещающее человеку разогревать с помощью производных солнца из-за производных огня, которые запрещены. Люди не могут знать, каким образом был нагрет сосуд для приготовления. Если мудрецы разрешат пользоваться предметами, нагретыми на солнце, люди придут к тому, что разрешат и предметы, нагретые огнем. А этот мудрец, рабби Йосей, полагает, что мы не устанавливаем постановление. Хотя разогревать производными огня запрещено, разогревать производными солнца разрешено.

Мы учили в мишне: И нельзя укутывать это в песок или в дорожную пыль, нагретую солнцем. Гемара спрашивает: И пусть рабби Йосей спорит также с этойhalakha. Если он считает, что разрешено готовить в Шаббат с помощью предметов, нагретых солнцем, то то же самое должно относиться и к песку. Гемара приводит два ответа. Рабба сказал: Рабби Йосей в этом случае согласен с мнением мудрецов. Мудрецы издали постановление в этом случае из опасения, как бы человек не пришёл укутывать это в горячую золу, что, безусловно, запрещено, если ему будет позволено укутывать пищу в песок или дорожную пыль. Укутывание в песок и укутывание в горячую золу выглядят очень похожими. Рав Йосеф сказал: Рабби Йосей запрещает это в данном случае потому что, когда он укутывает это в песок, он сдвигает землю. Это как если бы он выкопал ямку в песке, а это запрещено. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между ответами, предложенными Раббой и Равом Йосефом? По-видимому, оба ответа приводят к одному и тому же практическому выводу. Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в случае рыхлой земли. Рыхлая земля не требует выкапывания ямки. Согласно объяснению Рава Йосефа, нет причины запрещать укутывать пищу в рыхлую землю, поскольку сдвигание рыхлой земли не связано с запретом. Однако если постановление было издано из опасения, как бы не стали укутывать яйцо в горячую золу, то оно действует даже в случае рыхлой земли.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: можно слегка поджарить яйцо на горячей крыше, нагретой солнцем; однако нельзя слегка поджарить яйцо на кипящем известняке. Допустим, это хорошо согласуется согласно мнению того, кто сказал, что закапывать яйцо в песок запрещено из-за постановления, как бы он не пришёл закапывать его в горячую золу. Нет причины издавать постановление относительно горячей крыши, поскольку она совсем не похожа на горячую золу. Однако, согласно мнению того, кто сказал, что причина в том, что он перемещает землю, пусть он издаст постановление и запретит также согревать яйцо на крыше, потому что иногда на крыше бывает земля. Гемара отвечает: Это не трудно, потому что обычно на крыше нет земли, и нет причины издавать постановление в необычных случаях.

Приди и услышь другое возражение против мнения аморы из нашей мишны: Мудрецы запретили жителям города Тверия, которые провели трубу с холодной водой через канал горячей воды из горячих источников Тверии, пользоваться этой водой. Хорошо, согласно мнению того, кто сказал, что запрет обусловлен постановлением, чтобы человек не укутывал пищу в горячую золу, это и есть причина, по которой это было запрещено, поскольку это похоже на укутывание. Труба с холодной водой была помещена внутрь горячей воды и была окружена ею. Однако, согласно мнению того, кто сказал, что причина в том, что человек перемещает землю, что можно сказать для объяснения запрета?

Гемара отвечает: Неужели ты думаешь, что история о Тверии относится к последней части мишны? Нет, она относится к первой части мишны, и понимать это следует так: Мудрецы и рабби Йосей спорят относительно заворачивания яйца в ткани. Мудрецы говорят: Нельзя заворачивать его в ткани, а рабби Йосей разрешает это. И Мудрецы сказали рабби Йосею следующее: Разве случай с жителями Тверии не был связан с производными солнца, ведь горячие источники Тверии нагреваются не огнем, и тем не менее Мудрецы запретили им пользоваться этой водой? Рабби Йосей сказал им: Это не так. Тот случай был связан с производными огня, поскольку горячие источники Тверии горячи потому, что они проходят над входом в Геенну. Они нагреваются адским огнем, который является настоящим подземным огнем. Иначе обстоит дело с производными солнца, которые вообще не нагреваются огнем.

По той же теме Рав Хисда сказал: