что его можно даже вернуть; делать это разрешено даже в Шаббат, а не только накануне Шаббата. И Рав Ошая также считает: Можно даже вернуть его даже в Шаббат. Как сказал Рав Ошая: Однажды мы стояли в Шаббат перед рабби Хией Великим, и мы передали ему чайник [kumkemos] с горячей водой с нижнего этажа [deyota] на верхний этаж, и мы налили ему чашку и вернули чайник на его место на плиту, и он ничего нам не сказал. По-видимому, он придерживается мнения, что даже в Шаббат разрешено возвращать кастрюлю на плиту.

Рабби Зерика сказал, что рабби Абба сказал, что рабби Тадай сказал: Учили только тому, что разрешено возвращать сосуды с пищей внутри них, когда они всё ещё у него в руке; однако, если он уже поставил их на землю, он, очевидно, передумал возвращать их на огонь, и это запрещено ставить их обратно на плиту. Рабби Ами сказал: То, что рабби Тадай сделал и сказал, он сделал по собственной инициативе, а не в соответствии с принятой галахой. Скорее, рабби Хийя сказал, что рабби Йоханан сказал следующее: Даже если человек поставил горшок на землю, разрешено вернуть его на плиту.

Гемара замечает, что Рав Дими и Рав Шмуэль бар Йеуда разошлись во мнениях по этому вопросу, и оба высказали своё мнение от имени раби Элазара. Один сказал, что когда они всё ещё у него в руке, разрешено вернуть их на печь; когда же они уже были поставлены на землю, это запрещено делать. И один сказал, что даже если их поставили на землю, также разрешено вернуть это на печь. Хизкия сказал от имени Абайе: То, что ты сказал, что когда это всё ещё у него в руке, разрешено вернуть это на печь; мы сказали эту halakha только тогда, когда его первоначальное намерение было вернуть это на печь. Однако, когда это не было его первоначальным намерением вернуть это, и он передумал и решил вернуть это, это запрещено возвращать. Из этого следует по выводу, что если кто-то поставил это на землю, даже если его намерение было вернуть это, это запрещено.

Некоторые говорят иную версию того, что сказал Хизкия от имени Абайе: То, что ты сказал, что если кто-то положил это на землю, это запрещено; мы сказали эту галаху лишь когда у него не было изначального намерения вернуть это. Однако, если его изначальное намерение состояло в том, чтобы вернуть это, это разрешено. Из этого путем вывода следует, что пока они все еще у него в руке, даже если это не было его изначальным намерением вернуть это, это разрешено. По этому поводу рабби Ирмея поставил дилемму: В случае, когда он не положил их на пол и не держал их в руке, а повесил их на палку, каково постановление? В случае, когда он положил это на кровать, каково постановление? Подобным образом Рав Аши поставил дилемму: Если кто-то переложил их из одного сосуда в другой сосуд, каково постановление? Гемара сказала: Эти дилеммы остаются неразрешенными.

МИШНА: Галахот, которые были изложены в отношении печи, относились именно к ее особому устройству и к тому, как она удерживает тепло. Однако в отношении других приспособлений для выпечки, то есть печи-духовки или купаḥ, действуют иные правила. Мишна разъясняет: Печь, которую растопили даже соломой или щепой, нельзя ни ставить горшок внутрь нее, ни на нее в Шаббат. Тогда как купаḥ, которую растопили соломой или щепой, ее правовой статус как у печи, и разрешено ставить горшок на нее в Шаббат. Если же ее растопили выжимками или дровами, ее правовой статус как у духовки, и запрещено ставить горшок на нее в Шаббат.

ГЕМАРА: Что касается того, что мы учили в мишне, что печь, которую растопили даже соломой или щепой, нельзя ставить на неё горшок ни сверху, ни внутрь, Рав Йосеф хотел сказать, что, когда мишна говорит внутрь неё, это означает буквально внутрь неё; а когда она говорит сверху неё, это означает буквально сверху неё. Однако прислонить горшок к печи, по-видимому, можно. Абайе возразил Раву Йосефу на основании того, что мы учили в нашей мишне: Kupaḥ, который растопили соломой или щепой, его правовой статус как у печки. Если его растопили выжимками или дровами, его правовой статус как у печи, и это запрещено. Из этого следует: если бы он был как печка, это было бы разрешено. О каких обстоятельствах идёт речь? Если ты скажешь, что он поставил горшок сверху на kupaḥ, то в каком случае? Если ты скажешь, что речь идёт о случае, когда она не вычищена и не покрыта золой; печка, которая не вычищена и не покрыта золой, разве разрешено даже ставить горшок сверху на неё в Шаббат? Напротив, не о случае ли идёт речь, когда хотят прислонить горшок к kupaḥ, и там сказано: Он как печь, и запрещено?

Рав Адда бар Ахава сказал: Здесь мы имеем дело со случаями купаḥ, который вычистили и засыпали золой, и печи, которую вычистили и засыпали золой, и мишну следует понимать так: Он подобен печи в том смысле, что, хотя он вычищен и засыпан золой, запрещено ставить горшок на него; ибо, если бы его правовой статус был как у плиты, то, когда она вычищена и засыпана золой, это вполне было бы разрешено. Гемара замечает, что есть барайта, которая учила в соответствии с мнением Абайе: Печь, которую растопили соломой и хворостом, нельзя прислонять к ней горшок, и нет нужды говорить, что нельзя ставить горшок на нее, и нет нужды говорить, что нельзя ставить горшок внутрь нее, и тем более, если ее растопили выжимками или дровами, это запрещено. Что же касается купаḥ, который растопили соломой или хворостом, можно прислонять к нему горшок, но нельзя ставить горшок на него. Если его растопили выжимками или дровами, нельзя прислонять к нему горшок .

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Этот kupaḥ, каковы его обстоятельства? Если он считается как печь, то даже если его растопили выжимками или дровами, это тоже должно быть разрешено. А если он считается как духовка, то даже с соломой или с растопкой, это тоже не должно быть разрешено. Рав Аши сказал ему: С галахической точки зрения, kupaḥ имеет промежуточный статус. Его жар больше, чем у печи; однако его жар меньше, чем у духовки.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства kupah? Каковы обстоятельства печи с точки зрения устройства сосудов? Рабби Йосей бар Ханина сказал: kupah — это небольшой сосуд, похожий на печь; однако у него есть только одно отверстие с достаточным местом, чтобы поставить один горшок. Печь подобна двойному kupah с достаточным местом, чтобы поставить два горшка. Абайе сказал, а некоторые говорят, что рабби Ирмея сказал: Мы также учили это в мишне, посвященной законам ритуальной чистоты и нечистоты: Нечистая печь, которую разделили вдоль, чиста, потому что ее уже нельзя считать сосудом. Это разбитый сосуд, а разбитый сосуд не может стать ритуально нечистым. Однако если печь разделили поперек, между местами для горшков, то она остается нечистой, потому что превратилась в две маленькие печи. Однако kupah, независимо от того, разделили ли его вдоль или разделили поперек, является чистым, потому что его уже нельзя использовать, так как нет возможности поставить на него даже один горшок. В этом различие между kupah и печью.

МИШНА: В дополнение к галахот, которые касаются приготовления пищи на огне в Шаббат, обсуждаются несколько связанных галахот. Мишна говорит: Нельзя класть сырое яйцо рядом с урной, полной горячей воды, чтобы оно слегка поджарилось. И нельзя даже заворачивать его в ткани, то есть нельзя нагревать яйцо внутри тканей, которые были нагреты на солнце. А рабби Йосей разрешает делать это в таком случае. И, подобным образом, нельзя закапывать его в песок или в дорожную пыль, нагретые на солнце, чтобы оно поджарилось. Хотя здесь нет настоящего приготовления на огне, это похоже на приготовление, и мудрецы постановили запретить это.

Мишна рассказывает историю о жителях города Тверия, и они провели трубу с холодной водой [silon] через канал с горячей водой из горячих источников Тверии. Они думали, что таким образом смогут нагреть холодную питьевую воду в Шаббат. Раввины сказали им: Если вода прошла там в Шаббат, её правовой статус как у горячей воды, нагретой в Шаббат, и вода запрещена как для купания, так и для питья. А если вода прошла там в праздник, то она запрещена для купания, но разрешена для питья. В праздники даже разрешается кипятить воду на настоящем огне для нужд еды и питья.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Тот, кто нарушил галаху, изложенную в мишне, и слегка поджарил яйцо рядом с урной, каково постановление? Рав Йосеф сказал: Тот, кто слегка приготовил яйцо, обязан принести жертву за грех, поскольку он совершил действие приготовления пищи в Шаббат, что запрещено законом Torah. Мар, сын Равины, сказал: Мы также учили нечто подобное в мишне: