это означает две трети миля. Гемара объясняет: Какова практическая разница между ними? Практическая разница между ними составляет половину одной шестой [danka], то есть одну двенадцатую миля. Их споры последовательны, поскольку продолжительность сумерек по Раву Йосефу короче, чем по Раббе.

Гемара комментирует: И в отношении правового статуса плетёного сосуда их спор обратный. В этом случае размер сосуда, который разрешает Рав Йосеф, больше размера сосуда, который разрешает Рабба. Ибо Рабба сказал относительно плетёного сосуда вместимостью в два кор: его разрешено перемещать в Шаббат. А сосуд вместимостью в три кор запрещено перемещать в Шаббат. Он намного больше обычных размеров сосуда, а в Шаббат разрешено перемещать только сосуды. А Рав Йосеф сказал: Сосуд вместимостью в три кор также разрешено перемещать, и только сосуд вместимостью в четыре кор запрещено перемещать.

Абайе сказал: Я поставил этот вопрос перед моим учителем, Раббой, когда это имело практическое значение, когда мне действительно нужно было знать, что делать, и он не разрешил мне передвигать даже сосуд вместимостью в двакор. Гемара объясняет: В соответствии с чьим мнением Рабба вынес своё практическое галахическое постановление? В соответствии с мнением этого танны, о котором мы учили в мишне, обсуждающей законы ритуальной чистоты: Круглая соломенная бочка и круглая бочка из тростника, а также цистерна александрийского корабля, то есть большой сосуд, помещённый на судно и наполненный пригодной для питья водой, хотя эти сосуды имеют дно, то есть являются вместилищами, поскольку их вместимость — сорок сеа жидкости, что является эквивалентом двухкор сухих продуктов, они ритуально чисты. Даже если они соприкасаются с источником ритуальной нечистоты, они не становятся нечистыми. Начиная с определённого размера, ёмкости больше не считаются сосудами и, следовательно, не могут становиться ритуально нечистыми. Рабба считал: поскольку в отношении галахот ритуальной нечистоты сосуд в два кор не считается сосудом, его нельзя перемещать в Шаббат. Относительно этой мишны Абайе сказал: Выучи из неё, что излишек сухих продуктов в сосуде по сравнению с жидкостями составляет одну треть содержимого сосуда. В мишне сказано, что сосуд, который может вместить сорок сеа жидкости, вмещает два кор сухого продукта, что эквивалентно шестидесяти сеа.

Гемара рассказывает: Абайе увидел, что Рава смотрел на запад в канун Шаббата, чтобы определить, красное ли небо и наступили ли сумерки. Абайе сказал Раве: Разве не учили в барайте, что сумерки длятся с того момента, когда солнце заходит, пока восточная сторона неба краснеет от солнечного света? Почему же тогда ты смотришь на запад? Рава сказал ему: Неужели ты полагаешь, что речь действительно идет о восточной стороне неба? Нет, имеется в виду та сторона неба, которая заставляет восток краснеть, то есть запад. Некоторые говорят другую версию этого случая. Рава увидел, что Абайе смотрел на восток. Он сказал ему: Неужели ты полагаешь, что речь идет о буквально восточной стороне неба? Имеется в виду та сторона неба, которая заставляет восток краснеть, то есть запад. И твоя мнемоника — окно, поскольку именно на стене напротив окна можно увидеть, сколько солнечного света проходит внутрь.

Что касается того, чему учили в барайте, что рабби Нехемья говорит: продолжительность сумерек — это время, которое требуется, чтобы человек прошёл половину миля после захода солнца. Рабби Ханина сказал: Тот, кто хочет узнать точную меру сумерек рабби Нехемьи, должен сделать следующее: оставить солнце на вершине горы Кармель, поскольку, когда человек стоит на берегу моря, он всё ещё может видеть вершину горы Кармель в солнечном свете, а затем спуститься и окунуться в море, и выйти, и это и есть мера рабби Нехемьи продолжительности сумерек.

Из-за сходства с высказыванием рабби Ханины Гемара приводит то, что сказал рабби Хийя: Тот, кто хочет увидеть колодец Мирьям, который сопровождал еврейский народ на протяжении всего их пребывания в пустыне, должен сделать следующее: Он должен подняться на вершину горы Кармель и посмотреть вдаль, и он увидит скалу, которая выглядит как сито в море, и это колодец Мирьям. Рав сказал: Источник, который можно переносить, то есть который перемещается с места на место, является ритуально чистым и считается настоящим источником, а не зачерпнутой водой. И что такое подвижный источник? Это колодец Мирьям.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Во время сумерек Рабби Йеуды ритуально нечистые священники, которые хотят окунуться днем, чтобы стать ритуально чистыми, так что после погружения наступит закат и им будет разрешено есть теруму, могут еще погружаться в течение этого периода. Согласно этому мнению, сумерки все еще считаются днем. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением это верно? Если вы скажете, что это в соответствии с мнением самого Рабби Йеуды, то его мнение, приведенное выше, состоит в том, что сумерки — это период неопределенности. Поэтому тот, кто окунается в это время, не может есть теруму до заката следующего дня. Скорее, имеется в виду сумерки Рабби Йеуды в соответствии с мнением Рабби Йосея. Священники могут окунаться тогда, поскольку Рабби Йосей считает, что это время все еще является днем, и затем наступит закат.

Гемара спрашивает: Очевидно, что, согласно рабби Йосе, они совершают погружение днем. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что сумерки рабби Йосе включены в и происходят в конце сумерек рабби Йеуды. Когда сумерки рабби Йеуды заканчиваются, сумерки рабби Йосе тоже уже заканчиваются. Уже ночь, закат того дня уже прошел, и нет заката, который позволил бы им есть труму. Поэтому он учит нас, что сумерки рабби Йеуды заканчиваются, и только после этого начинаются сумерки рабби Йосе.

Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды в вопросе Шаббата, и галаха соответствует мнению Рабби Йосея в вопросе трумы. Гемара спрашивает: Допустим, что касается утверждения, что галаха соответствует мнению Рабби Йехуды в вопросе Шаббата, поскольку, как и во всех других случаях сомнения, постановление является строгим в отношении запретов Torah. Однако в отношении трумы, каков рассматриваемый случай? Если ты скажешь, что речь идет о вопросе погружения, погружение тоже является случаем сомнения в отношении закона Torah. Почему же постановление в этом случае должно быть более мягким, чем в случае Шаббата?