и священники обеспокоены тем, что вынуждены обходить это место, поскольку им запрещено становиться ритуально нечистыми из-за соприкосновения с трупом. Было подозрение, но не уверенность, что там был похоронен труп. Поэтому они не могли окончательно определить его статус. Рабби Шимон сказал: Есть ли человек, который знает, что здесь была презумпция ритуальной чистоты? Есть ли кто-нибудь, кто помнит время, когда это место не считалось ритуально нечистым, или что по крайней мере часть его считалась ритуально чистой? Старец сказал ему: Здесь бен Заккай посадил и срезал теруму люпинов. На этом рынке рабби Йоханан бен Заккай, который сам был священником, однажды посадил люпины, данные ему как терума. На этом основании можно заключить, что это место определенно было ритуально чистым. Рабби Шимон, подобно Иакову, также поступил так, предпринял шаги для улучшения города и исследовал землю (Tosafot). Везде, где земля была твердой, он объявлял ее ритуально чистой, так как там, несомненно, не было трупа, а всякое место, где земля была мягкой, он отмечал, указывая, что, возможно, там был похоронен труп. Таким образом он очистил рынок, так что даже священники могли проходить через него.

Некий старец сказал с насмешкой и удивлением: Бен Йохай очистил кладбище. Рабби Шимон разгневался и сказал ему: Если бы тебя не было с нами, и даже если бы ты был с нами, но не был бы причислен к нам при вынесении этого постановления, то то, что ты говоришь, было бы приемлемо. Ты мог бы сказать, что не знал моего намерения или что не соглашался либо не участвовал в этом решении. Теперь же, когда ты был с нами и был причислен к нам при вынесении этого постановления, ты заставишь людей говорить, что мудрецы не желают сотрудничать друг с другом. Они скажут: если соперничающие блудницы все еще накладывают друг другу макияж, чтобы помочь друг другу выглядеть красивыми, тем более учёные Torah должны сотрудничать друг с другом. Он устремил на него свой взгляд, и старец умер. Рабби Шимон вышел на рынок и увидел Йехуду, сына геров, который был причиной всего этого происшествия. Рабби Шимон сказал: Этот всё ещё имеет место в мире? Он устремил на него свой взгляд и превратил его в груду костей.

МИШНА: Есть три вещи, которые человек должен сказать у себя дома в канун Шаббата с наступлением сумерек, а не раньше. Мишна поясняет: он должен спросить домашних, отделили ли вы десятину от урожая, который требовал отделения десятины? Положили ли вы эйрув для объединения дворов и установления границ Шаббата? Если это сделано, зажгите светильник в честь Шаббата. Мудрецы сформулировали принцип: если в пятницу наступает время, когда есть сомнение, сумерки ли это, и сомнение, что это еще не сумерки, нельзя отделять десятину от урожая, который определенно не был отделен, и нельзя погружать ритуально нечистые сосуды в ритуальную купель, чтобы сделать их ритуально чистыми, и нельзя зажигать субботние свечи. Однако можно отделять десятину от демай, продукции, относительно которой есть сомнение, была ли отделена десятина, и которую отделяют из одной лишь предосторожности. И можно положить эйрув и укутать горячую воду для использования в Шаббат.

ГЕМАРА: Гемара пытается разъяснить: Откуда выводятся эти положения, что человек должен задавать эти вопросы у себя дома с наступлением сумерек в канун Шаббата? Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Как сказано в стихе: «И узнаешь, что шатёр твой в мире; и посетишь жилище твоё и не согрешишь» (Иов 5:24). Отсюда выводится, что человеку следует посетить своё жилище, то есть спросить у себя дома, чтобы не прийти к греху. Рабба бар Рав Гуна сказал: Хотя мудрецы сказали, что есть три вещи, которые человек должен, и действительно обязан, сказать у себя дома в канун Шаббата с наступлением сумерек, следует говорить их спокойно, чтобы домочадцы приняли их от него. Если он скажет это сурово, члены его семьи могут ввести его в заблуждение и привести к греху. Рав Аши сказал: Я не слышал этугалаху от Раббы бар Рав Гуны, но исполнил её на основании собственного рассуждения.

Гемара спрашивает: Эта мишна сама по себе трудна, поскольку содержит внутреннее противоречие. С одной стороны, ты первоначально сказал, что есть три вещи, которые человек должен сказать у себя дома перед Шаббатом в сумерки, и это означает: В сумерки, то есть до наступления ночи, да, он должен сказать эти вещи; когда есть сомнение, наступили ли сумерки, и сомнение, что еще не наступили сумерки, нет, он не должен этого говорить. Даже если спросить тогда, уже не разрешено исправлять эти вопросы. А затем она учила: Когда есть сомнение, наступили ли сумерки, и сомнение, что еще не наступили сумерки, можно положить эйрув. Можно исправить ситуацию даже тогда. Почему мишна ограничила задавание этих вопросов более ранним временем?

Между прочим, прежде чем ответить на этот вопрос, Гемара перечисляет все остальные галахот в трактате Шаббат, изложенные мудрецом, который отвечает на вопрос, с мнемоникой: я сам, обрезка, птица, шнур, шелк.

Рабби Абба сказал, что Рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Это не трудно, и здесь нет противоречия. Здесь, в начале мишны, где указано, что эйрув можно положить только пока ещё день, речь идёт о объединении границ Шаббата, которое основано на законе Торы. Поэтому этот эйрув нужно положить, пока ещё несомненно день. А здесь, где мишна сказала, что это разрешено даже когда неясно, наступила ли уже ночь или нет, речь идёт об объединении дворов, которое более снисходительно и основано лишь на строгости.

В связи с этим Гемара приводит галаху, которую сказал Рава, чтобы подчеркнуть раввинистический аспект галахот эйрува: Человек, которому два человека сказали: Пойди и положи эйрув, объединение дворов (Раббейну Хананель), для нас. Для одного из них он положил эйрув, пока еще был день, а для одного он положил эйрув в сумерки, когда неясно, день это или ночь. У того, для кого он положил эйрув, пока еще был день, его эйрув был съеден в сумерки, а у того, для кого он положил эйрув в сумерки, его эйрув был съеден после наступления ночи. Принцип таков: вступает ли эйрув в силу или нет, определяется в тот момент, когда начинается Шаббат. Если эйрув был положен заранее и остается целым в момент начала Шаббата, эйрув действует. Однако если эйрув, который был положен в надлежащее время, был съеден в сумерки, возникает проблема. Сумерки — это период неопределенности. Неясно, день ли это, и, следовательно, эйрув не находился на месте в момент начала Шаббата, или же это ночь, и тогда он находился на месте. В последнем случае все еще остается неопределенность относительно того, находился ли эйрув на месте до Шаббата, чтобы вообще мог вступить в силу. В этом случае Рава постановил, что оба приобрели эйрув.

Гемара удивляется этому: Как ни посмотри на это, это постановление вызывает трудности. Если период сумерек считается днем, пусть последний приобретет свой эйрув, но пусть первый не приобретет свой, потому что его эйрув был съеден, пока еще был день. А если период сумерек — ночь, пусть первый приобретет свой эйрув, но пусть последний не приобретет свой эйрув, потому что его не положили до Шаббата. Во всяком случае, невозможно, чтобы эйрув в обоих этих случаях был действителен. Гемара отвечает на это согласно позиции Равы: Статус сумерек неопределен, поскольку неизвестно, день это, ночь или и то и другое, а сомнение в случае раввинистического постановления решается снисходительно. Поэтому в обоих случаях эйрув приобретается.

И Рава сказал: Почему они сказали, что нельзя укутывать горячую воду даже в то, что не добавляет тепла, а лишь сохраняет уже имеющееся тепло, с наступления вечера в пятницу? Это постановление, чтобы человек не пришёл кипятить горшок в Шаббат. Абайе сказал ему: Если так, если это из-за опасения, что человек может её вскипятить, тогда в сумерки нам тоже следовало бы вынести постановление и запретить укутывание во что-то, что не добавляет тепла. Рава сказал ему: В сумерки нет причин для опасения, потому что в это время большинство горшков кипит, так как их только что сняли с огня. Позже ночью горшки остывают, и возможно, что человек может прийти к тому, чтобы вскипятить их, чтобы восстановить тепло.

И Рава сказал: