страх Небес — это как казначей [gizbar], которому дали ключи от внутренних дверей сокровищницы, но не дали ключей от внешней двери. Каким ключом он войдёт? Хотя Тора — это внутренний ключ, без страха Небес невозможно получить доступ к подлинной Торе. Подобным образом рабби Яннай провозглашал: Горе тому, у кого нет двора, а он делает ограду для двора, то есть человеку, у которого нет страха Небес, но который, тем не менее, занимается изучением Торы. Рав Йехуда сказал: Святой, благословен Он, сотворил Свой мир только для того, чтобы люди страшились пред Ним, как сказано: «И Бог так устроил, чтобы люди страшились пред Ним» (Экклезиаст 3:14).

Гемара также рассказала, что рабби Симон и рабби Элазар сидели. Рабби Яаков бар Аха проходил мимо и пошел рядом с ними. Один сказал другому: Давайте встанем перед ним, ибо он человек, боящийся греха. Другой сказал ему в ответ: Давайте встанем перед ним, ибо он человек Torah и учения. Он сказал ему: Я сказал тебе, что он человек, боящийся греха, а ты сказал мне, что он человек Torah и учения? Первое — гораздо большая похвала, чем последнее.

Гемара замечает: Сделай вывод, что рабби Элазар — тот, кто сказал, что он достоин похвалы потому, что он человек, боящийся греха, поскольку и в другом месте он также говорил в похвалу страха. Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Элазара: У Святого, благословен Он, в Его мире есть только страх Небес, как сказано: «И ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя, кроме как бояться Господа, Бога твоего» (Второзаконие 10:12). И написано: «И человеку Он сказал: Вот [hen], страх Господень — это мудрость; и удаляться от зла — разум» (Иов 28:28), поскольку на греческом языке один называют hen. По-видимому, страх перед Богом имеет первостепенное значение. Гемара заключает: Действительно, сделай вывод, что рабби Элазар — тот, кто сказал это.

Рав Улла учил: Каков смысл того, что написано: «Не будь слишком нечестив» (Экклесиаст 7:17)? Это кажется трудным, ибо разве это означает, что только слишком не следует быть нечестивым; немного — следует быть нечестивым? Скорее, это можно понять на основе следующего изречения: Тот, кто съел зубчик чеснока, и его запах распространяется, должен ли он снова съесть ещё один зубчик чеснока, чтобы его запах распространялся ещё сильнее? Если ты был в какой-то мере нечестив, не думай, что позволительно продолжать и быть очень нечестивым.

Рава бар Рав Улла учил: Каков смысл того, что написано: «Ибо нет страданий [ḥartzubot] при их смерти, и тело их крепко» (Псалмы 73:4)? Святой, благословен Он, сказал: Разве недостаточно нечестивым того, что они не тревожатся [ḥared] и не печалятся [atzuv], ḥartzubot — это акроним из ḥared и atzuv, в ожидании дня их смерти, но также их сердце столь же неподатливо для них, как широк вход в зал, и они вовсе не думают об этом. И это то, что сказал Рабба: Каков смысл того, что написано: «Таков путь тех, кто глуп, и тех, кто после них одобрительно говорит, Села» (Псалмы 49:14)? Это означает, что нечестивые знают, что их путь ведет к вечной смерти, но жир на их почках мешает этому осознанию войти в их сердца. Чтобы ты не сказал, что это просто забыто ими; поэтому стих гласит: «И тех, кто после них одобрительно говорит, Села» (Псалмы 49:14). Они знают о своей участи и говорят о ней, но это не влияет на них.

Мы учили в мишне, что если человек погасил огонь в Шаббат, потому что хотел сберечь лампу, масло или фитиль, он несет ответственность, но рабби Йосей освобождает во всех случаях, кроме случая, когда он погасил огонь, чтобы сберечь фитиль. Гемара спрашивает относительно рабби Йосея: В соответствии с чьим мнением он придерживается в отношении запрещенной работы, выполненной в Шаббат не ради нее самой? Если он придерживается мнения рабби Йеуды, который считает, что человек несет ответственность за запрещенную работу, выполненную в Шаббат не ради нее самой, тогда даже во всех тех случаях он также должен был бы считать его ответственным. А если он придерживается мнения рабби Шимона, который считает, что человек освобожден за запрещенную работу, выполненную в Шаббат не ради нее самой, тогда даже в случае с фитилем он также должен был бы считать его освобожденным. Улла сказал: На самом деле, рабби Йосей придерживается мнения рабби Йеуды. Однако рабби Йосей считает, что в отношении всякого разрушительного действия, если он разбирает, чтобы построить на том же месте, тогда это считается разборкой, и он несет ответственность за выполнение запрещенной работы в Шаббат. Однако тот, кто разрушает для того, чтобы строить в другом месте, не считается выполнившим запрещенную работу разборки. Он лишь совершил разрушительное действие и не несет ответственности. Когда человек гасит огонь, чтобы сберечь лампу или масло, он не делает этого для того, чтобы снова их зажечь. Когда он делает это, чтобы сберечь фитиль, он показывает, что намерен снова зажечь фитиль.

Рабба сказал ему: Это рассуждение неправдоподобно. Ведь все работы, запрещенные в Шаббат, мы выводим из работ, выполнявшихся в Скинии, и там это был случай разборки ради строительства в другом месте. Они разбирали Скинию и вновь возводили ее на следующей стоянке. Улла сказал Раббе: Это не доказательство, ибо там, в случае Скинии, все иначе. Ибо написано: «По повелению Господа они становились станом» (Числа 9:23). Время и место их переходов и стоянок определялись не ими, а словом Бога. Следовательно, когда они разбирали Скинию, это было равносильно разрушению ради строительства на том же месте. Поскольку и разрушение, и строительство совершались по повелению Бога, никогда не было случая разрушения без созидательной цели.

И рабби Йоханан сказал: На самом деле, рабби Йосей придерживается мнения рабби Шимона. И что касается вопроса, чем отличается фитиль, на это можно ответить так, как сказал Рав Хамнуна, а некоторые говорят, Рав Адда бар Ахава сказал: Здесь речь идет о фитиле, который нужно опалить перед зажиганием, чтобы облегчить его горение, поскольку в этом случае даже рабби Шимон согласен, что тушить пламя запрещено, так как, делая это, он подготавливает сосуд к использованию. Рава сказал: Это толкование также точно соответствует языку мишны, ибо там сказано, что тот, кто потушил фитиль, несет ответственность потому что он делает фитиль углем намеренно, а не сказано: потому что уголь образовался сам по себе. Гемара заключает: Сделай из этого вывод, что мишну следует понимать именно так.

МИШНА: Эта мишна завершает агадическое рассмотрение темы зажигания субботних огней. За три прегрешения женщины наказываются и умирают во время родов: За то, что они не соблюдают тщательно законы нидды, а также отделение халы от теста и зажигание субботней лампы.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Женщина, которая не была осторожна в соблюдении законов менструации, какова причина того, что она наказывается во время родов? Рабби Ицхак сказал: Она согрешила в отношении покоев своего чрева; поэтому она поражается в покоях своего чрева. Гемара спрашивает: Допустим, в отношении менструации; но что касается женщины, которая не была осторожна в отделении халы и в зажигании субботних светильников, что можно сказать? Скорее, это следует объяснить в соответствии с тем, чему тот галилеянин учил перед Равом Хисдой. Святой, благословен Он, сказал: Я поместил в тебя четверть [реви’ит] лога крови, когда ты была сформирована, и относительно вопросов крови менструации Я предостерег тебя.