English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
которые поспорили друг с другом и сказали: Тот, кто пойдёт и выведет Гиллеля настолько, что он сделает ему выговор, получит четырестазуз. Один из них сказал: Я выведу его. В тот день, когда он решил досаждать Гиллелю, был канун Шаббата, и Гиллель мыл волосы на своей голове. Он подошёл и прошёл мимо входа в дом Гиллеля и в унизительной манере сказал: Кто здесь Гиллель, кто здесь Гиллель? Гиллель закутался в достойную одежду и вышел ему навстречу. Он сказал ему: Сын мой, чего ты ищешь? Тот сказал ему: У меня есть вопрос. Гиллель сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Человек спросил его: Почему головы у вавилонян овальные? Он намекал и пытался оскорбить Гиллеля, который был вавилонянином. Он сказал ему: Сын мой, ты задал важный вопрос. Причина в том, что у них нет умелых повитух. Они не знают, как придать форму голове ребёнка при рождении.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
Тот человек пошёл и подождал один час, недолгое время, вернулся искать Гиллеля, и сказал: Кто здесь Гиллель, кто здесь Гиллель? Снова Гиллель закутался и вышел приветствовать его. Гиллель сказал ему: Сын мой, чего ты ищешь? Человек сказал ему: У меня есть вопрос. Он сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Человек спросил: Почему глаза жителей Тадмора мутные [terutot]? Гиллель сказал ему: Сын мой, ты задал важный вопрос. Причина в том, что они живут среди песков, и песок попадает им в глаза.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
И снова тот человек пошёл, подождал один час, вернулся и сказал: Кто здесь Гиллель, кто здесь Гиллель? И снова он, Гиллель, закутался и вышел поприветствовать его. Он сказал ему: Сын мой, чего ты ищешь? Тот сказал ему: У меня есть вопрос. Он сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Человек спросил: Почему у африканцев широкие ступни? Гиллель сказал ему: Ты задал важный вопрос. Причина в том, что они живут в болотистых местностях, и их ступни расширились, чтобы они могли ходить по этим топким местам.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
Тот человек сказал ему: У меня есть еще много вопросов, которые я хочу задать, но я боюсь, как бы ты не рассердился. Гилель закутался и сел перед ним, и сказал ему: Все вопросы, которые ты хочешь задать, задавай. Человек рассердился и сказал ему: Ты ли тот Гилель, которого называют Наси Израиля? Он сказал ему: Да. Он сказал ему: Если это ты, то пусть не будет многих подобных тебе в Израиле. Гилель сказал ему: Сын мой, по какой причине ты так говоришь? Человек сказал ему: Потому что я потерял четыреста зуз из-за тебя. Гилель сказал ему: Следи за своим духом и избегай подобных ситуаций. Гилель достоин того, чтобы из-за него ты потерял четыреста зуз и еще четыреста зуз, а Гилель не рассердится.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
Мудрецы учили: Был случай с одним неевреем, который пришел к Шаммаю. Нееврей сказал Шаммаю: Сколько у вас Тор? Он сказал ему: Две, Письменная Тора и Устная Тора. Нееврей сказал ему: Что касается Письменной Торы, я тебе верю, но что касается Устной Торы, я тебе не верю. Обрати меня при условии, что ты будешь учить меня только Письменной Торе. Шаммай отчитал его и прогнал с упреком. Тот же нееврей пришел к Гиллелю, который обратил его и начал учить его Торе. В первый день он показал ему буквы алфавита и сказал ему: Алеф, бет, гиммел, далет. На следующий день он переставил порядок букв и сказал ему, что алеф — это тав, и так далее. Обращенный сказал ему: Но вчера ты не говорил мне этого. Гиллель сказал ему: Ты видишь, что невозможно изучать написанное, не полагаясь на устную традицию. Разве ты не положился на меня? Поэтому тебе следует также положиться на меня в вопросе Устной Торы и принять содержащиеся в ней толкования.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
Был ещё один случай с неевреем, который пришёл к Шаммаю и сказал Шаммаю: Обрати меня при условии, что ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге. Шаммай оттолкнул его строительным локтем, который был у него в руке. Это была обычная мерная палка, а Шаммай по профессии был строителем. Тот же нееврей пришёл к Гиллелю. Он обратил его и сказал ему: То, что ненавистно тебе, не делай другому; в этом вся Тора, а остальное — её толкование. Иди учись.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
Был ещё один случай с неевреем, который проходил позади дома учения и услышал голос учителя, который преподавал Тору своим ученикам и говорил стих: «И вот одежды, которые они должны сделать: наперсник, и эфод, и ризу, и хитон узорчатой работы, кидар и пояс» (Исход 28:4). Нееврей сказал: Эти одежды, для кого они предназначены? Ученики сказали ему: Для первосвященника. Нееврей сказал себе: Пойду и обращусь, чтобы меня поставили первосвященником. Он пришёл к Шаммаю и сказал ему: Обрати меня при условии, что ты поставишь меня первосвященником. Шаммай оттолкнул его локтем строителя, который был у него в руке. Он пришёл к Гиллелю; и тот обратил его.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Гиллель сказал ему, обращённому: Разве не таков обычай мира, что только тот, кто знает церемонии [takhsisei] царской власти, назначается царём? Иди и изучи царские церемонии посредством изучения Торы. Он пошёл и прочитал Тору. Когда он дошёл до стиха, в котором сказано: «И посторонний, который приблизится, будет предан смерти» (Числа 1:51), обращённый сказал Гиллелю: О ком говорит этот стих? Гиллель сказал ему: Даже о Давиде, царе Израиля. Обращённый сам вывел умозаключение a fortiori: Если еврейский народ называется детьми Бога, и из-за любви, которой Бог возлюбил их, Он назвал их: «Израиль — сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22), и тем не менее о них написано: И посторонний, который приблизится, будет предан смерти; простой обращённый, который пришёл без заслуг, с не более чем своим посохом и дорожной сумой, тем более это относится и к нему.
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Прозелит пришел к Шаммаю и сказал ему, что отказывается от своего требования назначить его первосвященником, говоря: Разве я вообще достоин быть первосвященником? Разве не написано в Торе: И посторонний, который приблизится, будет предан смерти? Он пришел к Гиллелю и сказал ему: Гиллель терпеливый, да пребудут благословения на твоей голове, ибо ты привел меня под крылья Божественного Присутствия. Гемара рассказывает: В конце концов, трое прозелитов собрались вместе в одном месте, и сказали: Нетерпеливость Шаммая стремилась изгнать нас из мира; терпение Гиллеля привело нас под крылья Божественного Присутствия.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
Гемара продолжает обсуждать поведение Мудрецов, приводя слова о том, что Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «И вера твоих времен будет силой спасения, мудростью и знанием, страх Господень — его сокровище» (Исаия 33:6)? Вера; это раздел Zera’im, Семена, в Мишне, потому что человек верит в Бога и сеет свои семена (Иерусалимский Талмуд). Твои времена; это раздел Moed, Праздник, который рассматривает различные случаи и Праздники, происходящие в течение года. Сила; это раздел Nashim, Женщины. Спасения; это раздел Nezikin, Ущербы, так как преследуемый спасается из рук своего преследователя. Мудрость; это раздел Kodashim, Освященные Предметы. И знание; это раздел Teharot, Чистота, который особенно трудно освоить. И даже если человек изучит и освоит всё это, «страх Господень — его сокровище», он превыше всего.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
Относительно того же стиха Рава сказал: После ухода из этого мира, когда человека приводят на суд за жизнь, которую он прожил в этом мире, ему говорят в порядке того стиха: Вёл ли ты дела честно? Назначал ли ты времена для изучения Torah? Занимался ли ты продолжением рода? Ожидал ли ты спасения? Занимался ли ты диалектикой мудрости или понимал одно из другого? И тем не менее, помимо всего этого, если страх Господень — его сокровище, да, он достоин, а если нет, то нет, ни одно из этих достижений не имеет ценности. Есть притча, которая это иллюстрирует. Человек, сказавший своему посланнику: Подними для меня на чердак кор пшеницы, чтобы хранить её там. Посланник пошёл и поднял её для него. Он сказал посланнику: Подмешал ли ты кав ḥомтона, средство для защиты от червей, в неё для меня? Тот сказал ему: Нет. Он сказал ему: Если так, то было бы предпочтительнее, если бы ты не поднимал её. Какая польза от пшеницы, поражённой червями? Точно так же Torah и заповеди без страха перед Богом не имеют ценности.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
В связи с этим Гемара приводит галаху, которая была преподана в школе рабби Ишмаэля: Человек, продающий пшеницу, может, изначально, подмешать один кав хомтона в один кор зерна и не должен опасаться, что, продавая всё по цене зерна, он будет виновен в краже, поскольку кав хомтона необходим для сохранности пшеницы.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Рабба бар Рав Хуна сказал: Всякий человек, в котором есть Тора, но нет
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria