English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כׇּל יוֹמָא דְשַׁבְּתָא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס כּוּלֵּי יוֹמָא. הַהוּא יוֹמָא דְּבָעֵי לְמֵינַח נַפְשֵׁיהּ, קָם מַלְאַךְ הַמָּוֶת קַמֵּיהּ וְלָא יְכִיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה פָּסֵק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא. אֲמַר: מַאי אַעֲבֵיד לֵיהּ? הֲוָה לֵיהּ בּוּסְתָּנָא אֲחוֹרֵי בֵּיתֵיהּ, אֲתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת סָלֵיק וּבָחֵישׁ בְּאִילָנֵי. נְפַק לְמִיחְזֵי. הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִיפְּחִית דַּרְגָּא מִתּוּתֵיהּ, אִישְׁתִּיק וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Что сделал Давид? Каждую субботу он сидел и учился весь день, чтобы защитить себя от Ангела Смерти. В тот день, когда Ангел Смерти должен был упокоить его душу, в день, когда Давид должен был умереть, Ангел Смерти стоял перед ним и не мог одолеть его, потому что его уста не прекращали учения. Ангел Смерти сказал: Что мне с ним делать? У Давида был сад [bustana] позади его дома; Ангел Смерти пришёл, взобрался и потряс деревья. Давид вышел посмотреть. Когда он поднимался по лестнице, лестница сломалась под ним. Он испугался и умолк, на мгновение прервал своё учение и умер.
שְׁלַח שְׁלֹמֹה לְבֵי מִדְרְשָׁא: אַבָּא מֵת וּמוּטָל בַּחַמָּה, וּכְלָבִים שֶׁל בֵּית אַבָּא רְעֵבִים — מָה אֶעֱשֶׂה? שְׁלַחוּ לֵיהּ: חֲתוֹךְ נְבֵלָה וְהַנַּח לִפְנֵי הַכְּלָבִים. וְאָבִיךְ, הַנַּח עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וְטַלְטְלוֹ. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״. וּלְעִנְיַן שְׁאֵילָה דְּשָׁאֵילְנָא קֳדָמֵיכוֹן: נֵר קְרוּיָה ״נֵר״, וְנִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם קְרוּיָה ״נֵר״. מוּטָב תִּכְבֶּה נֵר שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מִפְּנֵי נֵרוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Поскольку Давид умер в саду, Соломон послал следующий вопрос в дом учения: Отец умер и лежит на солнце, а собаки в доме отца голодны. Есть опасение, как бы собаки не пришли и не повредили его тело. Что мне делать? Они послали ему ответ : Разрежь тушу животного и положи её перед собаками. Поскольку собаки голодны, разрешено переносить тушу животного, чтобы накормить их. А что касается твоего отца, запрещено перемещать его тело напрямую. Положи буханку хлеба или младенца на него, и тогда ты сможешь переместить его в тень из-за хлеба или младенца. И разве не уместно то, что сказал Соломон: «Ибо живой пёс лучше мёртвого льва». Окончательный вывод этого обсуждения состоит в том, что жизнь предпочтительнее смерти. А теперь, что касается вопроса, который я задал вам ранее; Рав Танḥум говорил скромно, поскольку на самом деле этот вопрос задали ему. Светильник называется ner, и душа человека также называется ner, как сказано: «Дух человека — светильник [ner] Господа» (Притчи 20:27). Предпочтительнее, чтобы светильник существа из плоти и крови, настоящий светильник, был погашен ради светильника Святого, благословен Он, то есть души человека. Поэтому разрешено гасить пламя ради больного человека.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בִּקְּשׁוּ חֲכָמִים לִגְנוֹז סֵפֶר קֹהֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁדְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? — מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה וְסוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה. תְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכׇל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמוֹל תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ״ — וְאָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ הוּא דְּאֵין לוֹ. קוֹדֶם שֶׁמֶשׁ — יֵשׁ לוֹ. סוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״. מַאי ״כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״? — אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר]: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה. רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאָמְרִי לַהּ שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: לֹא נִבְרָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶלָּא לִצְווֹת לָזֶה.
Поскольку были упомянуты противоречия в Экклезиасте, Гемара приводит дополнительные соответствующие источники. Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Мудрецы хотели скрыть книгу Экклезиаста и объявить её апокрифической, потому что её высказывания противоречат друг другу и она может запутать своих читателей. И почему они не скрыли её? Потому что её начало состоит из вопросов Torah, и её конец состоит из вопросов Torah. Кажущиеся противоречивыми детали вторичны по отношению к сущности книги, которой является Torah. Гемара поясняет: Её начало состоит из вопросов Torah, как написано: «Какая польза человеку от всего труда его, которым он трудится под солнцем?» (Экклезиаст 1:3), и мудрецы школы рабби Янная сказали: По выводу: Под солнцем — там, где человек не имеет пользы от своего труда; однако до солнца, то есть когда он занимается изучением Torah, которая предшествовала солнцу, он имеет пользу. Её конец состоит из вопросов Torah, как написано: «Конец дела, всё выслушано: бойся Бога и соблюдай Его заповеди, ибо в этом весь человек» (Экклезиаст 12:13). Относительно этого стиха Гемара спрашивает: Что означает выражение: Ибо в этом весь человек? Рабби Элиэзер сказал: Весь мир был создан только ради этого человека. Рабби Абба бар Кахана сказал: Этот человек равноценен всему миру. Шимон бен Аззай говорит, а некоторые говорят, что Шимон бен Зома говорит: Весь мир был создан только как спутник для этого человека, чтобы он не был один.
וּמַאי ״דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה״? כְּתִיב: ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״, וּכְתִיב ״לִשְׂחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״! כְּתִיב ״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״, וּכְתִיב ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה! לָא קַשְׁיָא ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״: טוֹב כַּעַס שֶׁכּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִשְּׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְ״לִשְׁחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״ — זֶה שְׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַבָּא.
И по существу дела Гемара спрашивает: Каков смысл того, что ее высказывания противоречат друг другу? Написано: «Досада лучше смеха» (Экклесиаст 7:3), и написано: «О смехе я сказал: он похвален» (Экклесиаст 2:2), что понимается как указание на то, что смех достоин похвалы. И подобным образом в одном стихе написано: «Итак, я восхвалил веселье» (Экклесиаст 8:15), а в другом стихе написано: «А о веселье: что оно делает?» (Экклесиаст 2:2). Гемара отвечает: Это не трудно, так как противоречие можно разрешить. Досада лучше смеха означает: досада Святого, благословен Он, по отношению к праведникам в этом мире предпочтительнее того смеха, которым Святой, благословен Он, смеется над нечестивыми в этом мире, осыпая их благом. О смехе я сказал: он похвален, то есть это смех, которым Святой, благословен Он, смеется с праведниками в Мире Грядущем.
״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״ — שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה״ — זוֹ שִׂמְחָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מִצְוָה. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רָבָא: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Подобным образом, «И восхвалил я веселье,» то есть радость заповеди. «А веселье: что оно делает?» — то есть радость, которая не является радостью заповеди. Похвала радости, упомянутая здесь, дана чтобы научить тебя, что Божественное Присутствие пребывает на человеке не в состоянии печали, и не в состоянии лени, и не в состоянии смеха, и не в состоянии легкомыслия, и не в состоянии пустых разговоров, и не в состоянии праздной болтовни, но только в состоянии атмосферы, проникнутой радостью заповеди. Как было сказано об Элише, что после того как он разгневался на царя Израиля, его пророческий дух оставил его, пока он не попросил: «А теперь приведите ко мне музыканта; и было, когда музыкант играл, рука Господа сошла на него» (II Царств 3:15). Рав Йеуда сказал: И, так же следует быть радостным перед тем, как излагать вопрос галахи. Рава сказал: И, так же, следует быть радостным перед сном, чтобы увидеть хороший сон.
אִינִי, וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מָר, תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״: אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מָר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבָּה וְהָא בְּתַלְמִידָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא מִקַּמֵּי דְּלִפְתַּח, הָא לְבָתַר דִּפְתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחִי רַבָּנַן, לְסוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
Гемара спрашивает: Неужели это так, что вопросы галахи следует вводить радостно? Разве Рав Гиддель не сказал, что Рав сказал: Всякий мудрец Torah, который сидит перед своим учителем, и его уста не источают мирру из-за страха перед учителем, эти уста будут сожжены, как сказано: «Уста его — лилии, источающие текущую мирру [shoshanim notefot mor over]» (Песнь песней 5:13)? Он истолковал это агадически: Не читай mor over — текущая мирра; а читай mar over — текущая горечь. И также не читай shoshanim — лилии; а читай sheshonim — изучающие, то есть уста, изучающие Torah, должны быть полны горечи. Гемара объясняет: Это не трудно, здесь нет противоречия, ибо это, где учили, что вопросы галахи следует вводить радостно, относится к раввину, а то, где учили, что нужно быть исполненным горечи, относится к ученику, который должен слушать своего учителя с трепетом. А если хочешь, скажи вместо этого, что и это и то относятся к раввину, и все же это не трудно. Это, где учили, что он должен быть радостным, — до того, как он начинает преподавать, тогда как то, где учили, что он должен быть исполнен горечи и трепета, — после того, как он уже начал преподавать галаху. Это объяснение — подобно тому, как Рабба поступал. Прежде чем начать преподавать галаху мудрецам, он говорил что-нибудь шутливое, и мудрецы веселели. В конце концов он садился в трепете и начинал преподавать галаху.
וְאַף סֵפֶר מִשְׁלֵי בִּקְּשׁוּ לִגְנוֹז שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? אָמְרִי: סֵפֶר קֹהֶלֶת לָאו עַיְינִינַן וְאַשְׁכְּחִינַן טַעְמָא? הָכָא נָמֵי לִיעַיֵּין. וּמַאי דְּבָרָיו סוֹתְרִים זֶה אֶת זֶה? — כְּתִיב ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״, וּכְתִיב: ״עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, הָא בְּמִילֵּי דְעָלְמָא.
И далее, Гемара продолжает: мудрецы хотели также скрыть книгу Притчей, потому что её высказывания противоречат друг другу. И почему они не скрыли её? Они сказали: В случае с книгой Экклезиаста разве мы не исследовали её и не нашли объяснение тому, что её высказывания не противоречат друг другу? И здесь тоже давайте исследуем её. И что означает: Её высказывания противоречат друг другу? С одной стороны, написано: «Не отвечай глупцу по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему» (Притчи 26:4), а с другой стороны, написано: «Отвечай глупцу по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в собственных глазах» (Притчи 26:5). Гемара разрешает это кажущееся противоречие: Это не трудно, ибо это, где следует отвечать глупцу, относится к случаю, когда глупец выдвигает утверждения о вопросах Torah; тогда как то, где не следует ему отвечать, относится к случаю, когда глупец выдвигает утверждения о мирских делах.
כִּי הָא דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּךָ אִשְׁתִּי, וּבָנֶיךָ בָּנַי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: אִמְּךָ אִשְׁתִּי, וְאַתָּה בְּנִי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא: אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ לְרַבִּי דְּלָא לְשַׁוּוֹיֵיהּ בְּנֵי מַמְזֵירֵי. דְּרַבִּי כִּי הֲוָה מְצַלֵּי אֲמַר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנִי הַיּוֹם מֵעַזֵּי פָּנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים״.
Гемара рассказывает, как мудрецы вели себя в обоих этих обстоятельствах. Как в случае с тем человеком, который пришел к Рабби Йеуде а-Наси и сказал ему: Твоя жена — моя жена, а твои дети — мои дети, Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Не хочешь ли выпить чашу вина? Он выпил и лопнул и умер. Подобным образом Гемара рассказывает: Был тот человек, который пришел к Рабби Хийе и сказал ему: Твоя мать — моя жена, а ты — мой сын. Он сказал ему: Не хочешь ли выпить чашу вина? Он выпил и лопнул и умер. Рабби Хийя сказал относительно случая с Рабби Йеудой а-Наси: Молитва Рабби Йеуды а-Наси о том, чтобы его дети не были признаны мамзерами, детьми от недозволенных связей, подействовала для него. Ибо когда Рабби Йеуда а-Наси обычно молился, он говорил после своей молитвы: Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты избавил меня сегодня от дерзких людей и от дерзости. Дерзость в данном случае относится к мамзерут. Благодаря его молитве тот человек лопнул и не преуспел в том, чтобы опорочить детей Рабби Йеуды а-Наси.
בְּדִבְרֵי תוֹרָה מַאי הִיא? — כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר ״הָרָה וְיוֹלֶדֶת יַחְדָּיו״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת.
В вопросах Торы, каков тот случай, о котором стих сказал, что следует отвечать глупцу по его глупости? Как, например, случай, когда Раббан Гамлиэль сидел и толковал стих в агадическом смысле: В будущем, в Грядущем мире, женщина будет рожать каждый день, как сказано: «Беременная и рождающая вместе» (Иеремия 31:7), объясняя, что роды произойдут в тот же день, что и зачатие. Один ученик насмехался над ним и сказал: Этого не может быть, ведь уже сказано: «Нет ничего нового под солнцем» (Экклезиаст 1:9). Раббан Гамлиэль сказал ему: Пойдем, и я покажу тебе пример этого в этом мире. Он вывел его наружу и показал ему курицу, которая несет яйца каждый день.
וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידִים אִילָנוֹת שֶׁמּוֹצִיאִין פֵּירוֹת בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי״ — מֶה עָנָף בְּכָל יוֹם אַף פְּרִי בְּכָל יוֹם. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: וְהָכְתִיב ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָם בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ צָלָף.
И еще: Раббан Гамлиэль сел и истолковал стих гомилетически: В будущем, в Мире Грядущем, деревья будут приносить плоды каждый день, как сказано: «И пустит ветви и принесет плод» (Иезекииль 17:23); подобно тому как ветвь растет каждый день, так и плод будет появляться каждый день. Один ученик насмехался над ним и сказал: Разве не написано: Нет ничего нового под солнцем? Он сказал ему: Пойдем, и я покажу тебе пример этого в этом мире. Он вышел наружу и показал ему каперсный куст, часть которого съедобна в каждое время года.
וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד וְאָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ כְּמֵיהִין וּפִטְרִיּוֹת. וְאַכְּלֵי מֵילָת — נְבָרָא בַּר קוֹרָא.
И еще: Раббан Гамлиэль сел и истолковал стих гомилетически: В будущем, в Мире Грядущем, Эрец-Исраэль будет производить лепешки и тонкие шерстяные одежды, которые будут расти из земли, как сказано: «Да будет обилие хлеба на земле». Некий ученик насмехался над ним и сказал: Нет ничего нового под солнцем. Он сказал ему: Пойдем, и я покажу тебе пример в этом мире. Он вышел наружу и показал ему трюфели и грибы, которые появляются из земли в течение одной ночи и по форме похожи на буханку хлеба. А что касается шерстяных одежд, он показал ему покров сердцевины пальмы, молодую пальмовую ветвь, обернутую тонким сетчатым покровом.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עַנְוְותָן כְּהִלֵּל וְאַל יְהֵא קַפְּדָן כְּשַׁמַּאי. מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם
Поскольку Гемара обсуждала терпимость Мудрецов, которые хранят молчание перед лицом бессмысленных замечаний, она приводит дополнительные уместные примеры. Мудрецы учили в барайте: Человек всегда должен быть терпеливым, как Гилель, и не быть нетерпеливым, как Шаммай. Гемара рассказала: Был случай с участием двух человек
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria