English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא חַיָּיב — שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא. רֵישָׁא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — ״מוּתָּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְאִי בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה ״חַיָּיב חַטָּאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
ГЕМАРА:Из того факта, что преподано в последней части мишны, что тот, кто тушит пламя в Шаббат, несет ответственность, заключи из этого, что эта мишна соответствует мнению рабби Йехуды, который считает, что тот, кто выполняет запрещенную работу в Шаббат, обязан принести жертву за грех, даже если это работа, которая не нужна ради нее самой [melakha she’eina tzerikha legufa]. В мишне человек не тушит пламя, чтобы получить результат, производимый его тушением. Он делает это, чтобы свет не светил. Если так, о чем идет речь в первой части мишны? Если речь идет о том, кто потушил пламя ради тяжелобольного, то термин «освобожден» неточен. Следовало бы сказать «разрешено», поскольку разрешено даже ab initio выполнять запрещенную работу в Шаббат в случае опасности. А если речь идет о не тяжело больном, почему тот, кто потушил пламя, освобожден? Следовало бы сказать, что он обязан принести жертву за грех.
לְעוֹלָם בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, וּבְדִין הוּא דְּלִיתְנֵי ״מוּתָּר״, וְאַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״חַיָּיב״, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא ״פָּטוּר״. וְהָדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן לֹא יְכַבֶּה, וְאִם כִּבָּה, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר! — הַהִיא בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
Гемара отвечает: На самом деле, первая часть относилась к тяжело больному человеку, и следовало учить, что это разрешено. А поскольку последняя часть мишны должна была учить, что человек несет ответственность, то и в первой части она использовала противоположный термин, освобожден, чтобы мишна сохраняла стилистическое единообразие. Галаха, действительно, такова: человек не только освобожден, если он потушил свет ради тяжело больного, но это даже разрешено делать изначально. Гемара спрашивает: А как же то, чему учил рабби Ошая: если человек хочет потушить огонь в Шаббат для больного, чтобы он мог спать, ему нельзя тушить его, а если он потушил его, он не несет ответственности постфактум, но изначально ему запрещено это делать? Гемара отвечает: Это не похоже, поскольку та барайта относится к не тяжело больному человеку и она соответствует мнению рабби Шимона, который сказал, что тот, кто выполняет запрещенную работу, не необходимую ради нее самой, освобожден. Наша мишна относится к тяжело больному человеку.
שְׁאוּל שְׁאֵילָה זוֹ לְעֵילָּא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוֹת בּוּצִינָא דְנוּרָא מִקַּמֵּי בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פְּתַח וַאֲמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה אָן חׇכְמְתָךְ, אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּיךָּ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״, וְאַתְּ אָמַרְתָּ: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״!
Гемара рассказывает: Этот вопрос был задан рабби Танхуму из деревни Неви: Каково постановление относительно тушения горящей лампы перед больным человеком в Шаббат? Гемара рассказывает, что рабби Танхум произнес целую проповедь, затронув как аггадический, так и галахический материал, связанный с этим вопросом. Он начал и сказал: Ты, царь Соломон, где твоя мудрость, где твое понимание? Не только твои слова противоречат словам твоего отца Давида, но твои слова даже противоречат друг другу. Твой отец Давид сказал: «Мертвые не восхвалят Господа, и никто из нисходящих в безмолвие» (Псалмы 115:17); а ты сказал: «И я восхвалил мертвых, которые уже умерли, больше, чем живых, которые еще живы» (Экклезиаст 4:2). И затем ты снова сказал: «Ибо живой пес лучше мертвого льва» (Экклезиаст 9:4). Это разные оценки жизни и смерти.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״ — הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִכְתִיב: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת.
Он разрешил противоречия следующим образом: Это не трудно. То, что Давид сказал: «Мёртвые не славят Господа», — вот что он имеет в виду: человек должен всегда заниматься Торой и заповедями до своей смерти, ибо как только он умирает, он освобождается от Торы и заповедей, и нет хвалы Святому, благословен Он, от него. И это то, что сказал рабби Йоханан: Каков смысл того, что написано: «Свободен среди мёртвых, подобно сражённым, лежащим в могиле, о которых Ты больше не вспоминаешь» (Псалмы 88:6)? Когда человек умирает, он тогда становится свободным от Торы и заповедей.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר ״זְכוֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״ — מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״? דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה — סָפֵק מְקַיְּימִין אוֹתָהּ סָפֵק אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בְּחַיָּיו מְקַיְּימִין אוֹתָהּ בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵירוֹת וְתִיקֵּן כַּמָּה תַּקָּנוֹת וְקַיָּימוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים וְגוֹ׳״?!
И то, что сказал Соломон: «И прославил я мёртвых, которые уже умерли»; он говорил не обо всех умерших, а скорее в похвалу определённых умерших. Подобно тому, как когда Израиль согрешил в пустыне, Моисей предстал перед Святым, благословен Он, и произнёс перед Ним несколько молитв и молений, и его молитвы не были услышаны. А когда он сказал: «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих» (Исход 32:13), его молитвы были услышаны немедленно. Следовательно, разве Соломон не сказал уместно, когда сказал: «Посему я прославил мёртвых, которые уже умерли»? Несомненно, заслуга умерших праотцев больше, чем заслуга праведников, которые живы. Или иначе, обычай мира таков, что когда князь из плоти и крови издаёт указ для народа, неизвестно, исполнят ли они его и неизвестно, не исполнят ли его. И даже если ты хочешь сказать, что они исполняют его, то это лишь при его жизни они исполняют его; после его смерти они его не исполняют. Но Моисей, наш учитель, издал несколько постановлений и установил несколько установлений, и они действуют во веки веков. И, если так, разве не уместно то, что сказал Соломон: «Посему я прославил мёртвых, которые уже умерли»?
דָּבָר אַחֵר: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי וְגוֹ׳״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִכְתִיב ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שׂוֹנְאַי וְיֵבוֹשׁוּ״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לוֹ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיַּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ.
Иначе, дается другое объяснение стиха: «И восхвалял я мертвых, которые уже умерли», в соответствии с тем, что сказал Рав Йеуда, что сказал Рав. Как сказал Рав Йеуда, что сказал Рав: Каков смысл стиха, который написан: «Сотвори ради меня знамение во благо; и увидят ненавидящие меня и устыдятся» (Псалмы 86:17)? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, прости мне тот грех в деле Бат-Шевы. Он сказал ему: Ты прощен. Давид сказал Ему: Покажи мне знамение при моей жизни, чтобы все знали, что Ты простил меня. Бог сказал ему: При твоей жизни Я не дам знать, что ты был прощен; однако при жизни твоего сына Соломона Я дам это знать.
כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. רְהַטוּ בָּתְרֵיהּ לְמִיבְלְעֵיהּ, אֲמַרוּ: ״מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. אֲמַר לְהוּ: ״ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר״. חָזַר וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״, וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי כׇּל שׂוֹנְאֵי דָוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״?!
Когда Соломон построил Храм и попытался внести Ковчег в Святая святых, ворота сцепились друг с другом и не могли быть открыты. Соломон произнес двадцать четыре песни хвалы, ибо в его молитве есть двадцать четыре выражения молитвы, песни и т. д. (III Царств 8), но его молитва не была услышана. Он начал и сказал: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы» (Псалтирь 23:7). Тотчас ворота устремились за ним, чтобы поглотить его, так как подумали, что словами: «Царь славы» он говорит о себе, и сказали ему: «Кто сей Царь славы?» (Псалтирь 23:8). Он сказал им: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани» (Псалтирь 23:8). И снова сказал: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимите их, двери вечные, и войдет Царь славы. Кто же сей Царь славы? Господь Саваоф; Он — Царь славы. Села» (Псалтирь 23:9–10), и ответа не было. Когда же он сказал: «Господи Боже, не отврати лица помазанника Твоего; вспомни милости к Давиду, рабу Твоему» (II Паралипоменон 6:42), тотчас был услышан, и огонь сошел с Небес (II Паралипоменон 7:1). В тот момент лица всех врагов Давида стали черными, как обгоревшее дно горшка. И весь Израиль узнал, что Святой, благословен Он, простил ему тот грех. И если так, то разве не уместно то, что сказал Соломон: «И прославил я мертвых, которые давно умерли,» — Давида, более чем живого, Соломона, на чью просьбу открыть ворота Храма Бог не ответил?
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם״ — שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בְּטָהֳרָה. ״שְׂמֵחִים״ — שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. ״וְטוֹבֵי לֵב״ — שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְיָלְדָה זָכָר. ״עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ (וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״לְדָוִד עַבְדּוֹ)״ — שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. ״וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״ — דְּאַחֵיל לְהוּ עָוֹן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
И вот что написано: «На восьмой день он отпустил народ, и они благословили царя, и разошлись по своим шатрам, радуясь и веселясь сердцем за всё добро, которое Господь явил Давиду, Своему рабу, и Израилю, Своему народу» (III Царств 8:66). Гемара объясняет: И разошлись по своим шатрам, в соответствии с распространённым выражением: дом человека — это его жена. Объясняется, что когда они вернулись домой, они нашли своих жён ритуально чистыми от ритуальной нечистоты менструации. Радуясь означает, что они наслаждались сиянием Божественного Присутствия при освящении Храма. И веселясь сердцем означает, что жена каждого из них зачала и родила мальчика. Стих продолжается: За всё добро, которое Господь явил Давиду, Своему рабу, и Израилю, Своему народу. Давиду, Своему рабу означает, что в тот момент все увидели, что Бог простил ему тот грех. И Израилю, Своему народу означает, что Он простил их за грех Йом-Киппура, так как они не постились в тот год (см. III Царств 8:65).
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב: ״הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי. אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. ״וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא״ — גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. ״וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת? אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת? אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ — טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Гемара продолжает: И то, что сказал Соломон: «Ибо живой пёс лучше мёртвого льва» (Коэлет 9:4), соответствует тому, что сказал Рав Йеуда от имени Рава. Ибо Рав Йеуда сказал от имени Рава: Каков смысл того стиха, который Давид сказал: «Господи, дай мне узнать конец мой и меру дней моих, какова она; дай мне узнать, насколько кратковременен я» (Псалмы 39:5)? Это означает, что Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Господи, дай мне узнать конец мой; через сколько времени я умру? Бог сказал ему: Предо Мной постановлено, что Я не открываю конец жизни плоти и крови. Он спросил далее: И меру дней моих; в какой день года я умру? Он сказал ему: Предо Мной постановлено не открывать меру дней человека. Снова он попросил: Дай мне узнать, насколько кратковременен я; в какой день недели я умру? Он сказал ему: Ты умрёшь в Шаббат. Давид попросил Бога: Позволь мне умереть в первый день недели, чтобы честь Шаббата не была омрачена болью смерти. Он сказал ему: В тот день уже наступило время царства твоего сына Соломона, и одно царство не заходит на другое и не отнимает у времени, отведённого другому, даже на толщину волоса. Он сказал ему: Я уступлю один день своей жизни и умру в канун Шаббата. Бог сказал ему: «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи» (Псалмы 84:11); один-единственный день, в который ты сидишь и занимаешься Torah, предпочтительнее для Меня, чем тысяча всесожжений, которые твой сын Соломон принесёт предо Мной на жертвеннике (см. I Царств 3:4).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria