Если кто-то положил её в ящик, все согласны, что она может стать ритуально нечистой, потому что помещение ткани в ящик показывает, что он считает эту ткань значимой и хранит её, чтобы использовать. Они спорили только в случае, когда человек повесил одежду на сушилку, то есть на кол в стене, или когда он положил её за дверь. Рабби Элиэзер считал: Из того факта, что он не выбросил её в мусор, следует, что она, безусловно, у него на уме и он собирается её использовать. И какова причина того, что он назвал её не подготовленной? Потому что, по сравнению с тканью, помещённой в ящик, она не считается подготовленной к использованию. А Рабби Йехошуа считал, что поскольку он не положил её в ящик, он, безусловно, лишил её статуса одежды. И какова причина того, что он назвал её подготовленной? Потому что, по сравнению с той, что выброшена в мусор, эта одежда подготовлена к использованию, хотя на самом деле ткань уже лишена своего статуса. А Рабби Акива в случае, когда он повесил её на сушилку, придерживался мнения Рабби Элиэзера, что он ещё не лишил её назначения для использования, и поэтому она может стать ритуально нечистой. В случае, когда он положил её за дверь, Рабби Акива придерживался мнения Рабби Йехошуа, что этим он лишил её статуса одежды, и она больше не может стать ритуально нечистой.

Гемара комментирует: И Рабби Акива отказался от своего мнения в пользу мнения Рабби Йеѓошуа и постановил в соответствии с его мнением. И откуда мы это знаем? Рава сказал: Из выражения, которое мы изучили в нашей мишне: Фитиль из одежды [petilat habeged]. Почему она учит именно: Фитиль из одежды? Следовало бы учить, чтобы передать галаху, выражением: Фитиль, сделанный из одежды. Какова причина, что мишна учит: Фитиль из одежды? Потому что она остается одеждой. Тем не менее, Рабби Акива счел его ритуально чистым, в соответствии с мнением Рабби Йеѓошуа.

МИШНА: Основной спор в этой мишне касается определения того, подпадают ли косвенные действия по зажиганию и тушению под рамки запрета в Шаббат. Мудрецы сказали: Человеку нельзя прокалывать отверстие в яичной скорлупе, наполнять её маслом и помещать её над отверстием лампы, чтобы яйцо капало дополнительное масло в лампу и тем самым продлевало время её горения. И таково постановление даже если это не настоящее яйцо, а глиняный сосуд. А рабби Йехуда разрешает это делать. Однако если мастер, изготавливающий керамические сосуды, прикрепил яйцо к лампе изначально, разрешается наполнять его маслом, потому что оно считается единым большим сосудом. Мудрецы постановили, что человеку нельзя наполнять чашу маслом, ставить её рядом с лампой и помещать незажжённый конец фитиля в чашу, чтобы он втягивал дополнительное масло из чаши и тем самым продлевал время горения лампы. А рабби Йехуда разрешает это делать.

ГЕМАРА: Гемара комментирует тот факт, что мишна привела три случая, которые имеют одно и то же обоснование: И было необходимо привести все вышеупомянутые случаи, потому что невозможно вывести один из другого. Ибо, если бы Гемара только научила нас запрету яичной скорлупы, я бы сказал, что именно в том случае мудрецы сказали, что это запрещено. Поскольку яйцо не является грязным и отвратительным, есть основания опасаться, что человек может прийти к тому, чтобы взять из него масло, из него, что было бы равносильно взятию масла из горящей лампы в Шаббат, потому что это приводит к тому, что пламя гаснет быстрее. Однако глиняная трубка, которая отвратительна, скажи, что мудрецы согласны с рабби Йехудой, что здесь нет места для опасения, и даже согласно их мнению это было бы разрешено. И, наоборот, если бы Гемара только научила нас запрету глиняной трубки, я бы сказал, что именно в том случае рабби Йехуда говорит, что это разрешено, потому что она отвратительна, как объяснялось выше; однако в том случае с яичной скорлупой, которая не отвратительна, скажи, что он согласен с мудрецами, что это запрещено. И если бы Гемара научила нас только этим двум случаям яичной скорлупы и глиняной трубки, я бы сказал, что именно в этих случаях рабби Йехуда сказал, что это разрешено, потому что нет разделения между лампой и вторым сосудом. Однако в случае чаши, которая отделена, скажи, что он согласен с мудрецами, что это запрещено. И, наоборот, если бы Гемара научила нас только в том случае с добавленной чашей, я бы сказал, что только в том случае мудрецы сказали, что это запрещено, потому что она отделена. Однако в этих двух случаях яичной скорлупы и керамической трубки я бы сказал, что мудрецы согласны с рабби Йехудой и разрешают это делать. Поэтому было необходимо, чтобы мишна специально изложила галаху в каждом из приведённых случаев.

И мы также учили в нашей мишне, что, если мастер прикрепил трубку к лампе с самого начала, это разрешено наполнять её маслом и пользоваться ею. Было taught в барайте, что даже если хозяин дома прикрепил её к сосуду до Шаббата с помощью гипса или сухой гончарной глины, это разрешено. Гемара спрашивает: Разве не учили мы прямо в мишне: если мастер прикрепил её с самого начала, а не простой человек? Гемара отвечает: Что означает мастер в мишне? Это относится к любому прикреплению, подобному прикреплению мастера.

Что касается спора между рабби Йеудой и мудрецами, было изучено в барайте, что рабби Йеуда сказал мудрецам: Однажды мы провели наш Шаббат в верхней комнате дома Нитцы в городе Лод. И нам принесли яичную скорлупу, и мы наполнили её маслом, и прокололи её, и оставили её над лампой, чтобы продлить её горение. И рабби Тарфон и другие старейшины были там и ничего нам не сказали. По-видимому, запрета нет. Мудрецы сказали ему: Разве ты приводишь доказательство оттуда? Правовой статус старейшин, сидевших в доме Нитцы, иной. Они осмотрительны. Нет оснований опасаться, что они воспользуются маслом в яичной скорлупе и ускорят угасание лампы. Однако при любых других обстоятельствах делать так запрещено.

Гемара рассказывает: Авин из города Циппори тащил скамью на верхнем этаже, пол которого был сделан из мрамора, перед рабби Ицхаком бен Элазаром. Рабби Ицхак бен Элазар сказал ему: Если я промолчу и ничего тебе не скажу, как рабби Тарфон и члены группы старейшин промолчали и ничего не сказали рабби Йехуде, произойдет ущерб, поскольку это приведет к необоснованному послаблению в будущем. Если бы они тогда сказали рабби Йехуде, что запрещено прокалывать яичную скорлупу, он бы не спорил с мудрецами. Он бы ошибочно не вывел общее послабление. Так и здесь мудрецы издали постановление о верхнем этаже с мраморным полом из-за обычного верхнего этажа с земляным полом. Тот, кто тащит скамью по земляному полу, сделает борозду.

По вопросу перетаскивания Гемара рассказывает, что глава Кнессета в Бацре тащил скамью перед рабби Ирмеей Великим в Шаббат. Рабби Ирмея сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты позволяешь себе тащить скамью в Шаббат? Неужели в соответствии с мнением рабби Шимона? Скажи, что рабби Шимон сказал это именно в отношении больших скамей, которые невозможно перемещать с места на место каким-либо иным способом, но в случае маленьких скамей разве он сказал, что их разрешено тащить? И это противоречит мнению Уллы, как сказал Улла: Спор относительно перетаскивания идет в случае маленьких скамей; однако в случае больших скамей все согласны, что разрешено тащить их, поскольку иначе их невозможно переместить.

Рав Йосеф выдвинул возражение на основании того, чему учили в барайте: Рабби Шимон говорит: можно тащить кровать, стул и скамью по полу в Шаббат, хотя при этом образуется борозда, если только он не намеревается сделать борозду. Эта барайта учит о крупных предметах, таких как кровать, и учит о маленьких предметах, таких как стул. Если так, это представляет трудность для обоих — и для рабби Ирмеи Великого, и для Уллы. Рабби Ирмея считает, что рабби Шимон запрещает тащить даже небольшую мебель. Улла считает, что даже рабби Йехуда разрешает тащить крупные предметы мебели. Согласно его мнению, рабби Шимону нет необходимости говорить, что это разрешено.

Гемара отвечает, что Улла примиряет возражение в соответствии со своим подходом, а рабби Ирмея Великий примиряет возражение в соответствии со своим подходом. Гемара объясняет: Улла примиряет возражение в соответствии со своим подходом: кровать, подобно стулу; барайта здесь говорит о маленькой кровати, которую можно переносить как стул, относительно чего существует спор между рабби Шимоном и рабби Йеудой. А рабби Ирмея Великий примиряет возражение в соответствии со своим подходом: стул, подобно кровати; барайта говорит о волочении тяжелого стула, который невозможно передвинуть каким-либо иным способом.

Рабба возразил на высказывание рава Йирмеи на основании того, что мы учили в мишне: Торговцы одеждой, которые продают одежду из смешанных видов, запрещённой смеси шерсти и льна, могут продавать её обычным образом неевреям, и они могут класть продаваемую одежду себе на плечи и не должны опасаться запрета на ношение смешанных видов, при условии, что торговец не намеревается получать пользу от этой одежды на солнце как защиту от солнца, или под дождём как защиту от дождя. Однако скромные люди, особенно тщательные в исполнении заповедей, подвешивали шерстяно-льняную одежду на палке позади себя. И здесь, в случае волочения скамеек, где возможно поступить как скромные люди, поскольку одежда подобна маленьким скамейкам, и тем не менее, когда человек не намеревается совершить запрещённое действие, рабби Шимон разрешает волочить даже ab initio. Рабби Шимон считает, что тот, кто не намеревается нарушить запрет, не обязан выбирать иной образ действий из опасения, что в результате его действия запрещённый акт может быть совершен. Исходя из этого принципа, ясно, что рабби Шимон разрешил бы волочить маленькие скамейки, поскольку человек не намеревается делать борозду, волоча их. Это окончательное опровержение высказывания великого рава Йирмеи, который считал, что волочение маленьких предметов запрещено согласно мнению рабби Шимона. Гемара заключает: действительно, это окончательное опровержение.

МИШНА:Тот, кто гасит светильник в Шаббат потому, что боится язычников, от которых он скрывается у себя дома, или из-за воров, или если он боится из-за злого духа, то есть находится в подавленном состоянии и предпочитает сидеть в темноте, или если он погасил пламя ради больного, чтобы тот спал, он освобожден. Однако в случае, когда он гасит пламя, чтобы сберечь светильник, сберечь масло или сберечь фитиль, он виновен. Рабби Йосей освобождает его во всех этих случаях, поскольку, по его мнению, при тушении пламени не совершается никакой работы, запрещенной по закону Torah, кроме случая, когда он стремится сберечь фитиль. Только в этом случае тушение является созидательным действием, потому что он превращает фитиль в уголь, гася пламя.