Подобным образом, в отношении осознания ритуальной нечистоты есть два случая, которые составляют четыре. Человеку, находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты, запрещено входить в Храм или употреблять освящённую пищу. Однако тот, кто непреднамеренно нарушает этот серьёзный запрет, обязан принести жертву за своё прегрешение только в том случае, если он ясно осознавал своё состояние ритуальной нечистоты как до совершения нарушения, так и после него. Два случая непреднамеренного нарушения в этой области таковы: человек знал, а затем забыл, что он ритуально нечист, и затем либо ел освящённое мясо, либо вошёл в Храм, а впоследствии вспомнил, что был ритуально нечист. Ещё два случая таковы: человек знал о своём состоянии ритуальной нечистоты, но не знал, что пища, которую он собирался съесть, была освящённой, и съел её, или он не знал, что собирается войти в Храм, и вошёл в него.

Признаки поражения проказой — это два, которые составляют четыре. Тора (Левит 13) упоминает два вида признаков поражения, связанных с проказой: baheret и se’et. Были добавлены еще два дополнительных, вторичных признака поражения. Они не столь белы, как те, что описаны в Торе. Следовательно, существуют производные как от baheret, так и от se’et.

Мишна в Shevuot также упоминает, что действия выноса в Шаббат — это две основные категории действий, которые составляют четыре.

Гемара спрашивает: Чем отличается здесь то, что наша мишна учит: две, которые составляют четыре внутри, и две, которые составляют четыре снаружи, и чем отличается там, в трактате Швуот, что мишна учит относительно переноса в Шаббат: две, которые составляют четыре, и не более?

Гемара отвечает: Здесь, в трактате Шаббат, который содержит основное обсуждение галахот Шаббата, мишна излагает основные категории работ, запрещённых в Шаббат, включая перенесение из частного владения в общественное, и излагает подкатегории работ, запрещённых в Шаббат, включая перенесение из общественного владения в частное. Но там, в трактате Швуот, который не содержит основного обсуждения галахот Шаббата, мишна излагает основные категории работ, запрещённых в Шаббат, но не излагает подкатегории работ.

Гемара спрашивает: Каковы основные категории труда, запрещённые в Шаббат? Это действия по вынесению из частного владения в общественное владение. Однако Гемара возражает: Действий вынесения существует только два: есть случай, когда хозяин дома выносит предмет из частного владения и кладёт его в руку бедняка в общественном владении, и случай, когда бедняк берёт предмет из руки хозяина дома в частном владении и выносит его в общественное владение. Каковы два дополнительных случая, к которым относится выражение: Два, которые составляют четыре, в трактате Швуот?

А если ты скажешь, что мишна в трактате Shevuot перечисляет все четыре случая выноса, среди них те, за которые есть ответственность, и среди них те, за которые есть освобождение, включая упомянутые во второй половине нашей мишны, где каждый человек выполняет лишь половину запрещенной работы, это невозможно. Мишна в Shevuotучит запрету выноса в Шаббат параллельно признакам поражения проказой. Подобно тому как там, в отношении проказы, все четыре из них являются случаями, за которые есть ответственность, так и здесь, в отношении Шаббата, все четыре из них являются случаями, за которые есть ответственность.

Напротив, Рав Паппа сказал, что различие между тем, как галаха приводится в трактатах Швуот и Шаббат, следует понимать так: Здесь, где содержится основное обсуждение законов Шаббата, мишна излагает как случаи ответственности, так и случаи освобождения, то есть случаи переноса, за которые человек несет ответственность по закону Торы, а также те, за которые он освобожден по закону Торы. Однако там, где нет основного обсуждения законов Шаббата, мишна излагает случаи ответственности, но не излагает случаи освобождения.

Гемара спрашивает: Каковы случаи ответственности? Это действия вынесения из частного владения в общественное владение. Гемара возражает на том основании, что есть только два действия вынесения: вынесение, стоя внутри, и вынесение, стоя снаружи. Каков смысл выражения в трактате Shevuot: которых четыре? Гемара отвечает: Можно довести общее число до четырех. Случаи внесения из общественного владения в частное владение также перечислены в трактате Shevuot. Следовательно, есть два случая вынесения и два случая внесения.

Гемара возражает: В трактате Швуот выражение: Действия выноса, изучается в мишне, а не действия внесения. Рав Аши сказал: Танна в трактате Швуот также называет внесение выносом.

Откуда я это знаю? Из того, чему мы научились в мишне: Тот, кто переносит предмет из одного владения в другое, несет ответственность. Разве мы не также имеем дело со случаем, когда он вносит его из общественного владения в частное, и тем не менее мишна характеризует это как вынос?

И какова причина, по которой термин вынесение используется для обозначения действия внесения? Танна характеризует любое действие, включающее поднятие предмета с его места и перенесение его в другое владение, как вынесение. Вынесение относится не только к выносу предмета из дома человека. Скорее, это общее описание перемещения предмета из владения, в котором он находится, в другое владение.

Равина сказал: Наша мишна также точна, и её формулировка приводит нас к тому же выводу, поскольку выражение: действия вынесения в Шаббат, было изучено в нашей мишне, и тем не менее сразу же приводится случай внесения. Первый случай, перечисленный в нашей мишне, касается бедняка, кладущего предмет в руку хозяина дома, что является случаем внесения из общественного владения в частное. Гемара замечает: Действительно, сделай из этого вывод, что термин вынесение также относится к внесению.

Рава сказал: Формулировка мишнайот не представляет трудности. Танна в обеих этих мишнайот не учил: действия по переносу в Шаббат. Напротив, он учил: владения Шаббата. Правильная версия мишны такова: Владения Шаббата — два, которые составляют четыре, и, согласно этому танне, есть четыре случая запрещенной работы в этих двух владениях, внутри и снаружи.

Рав Маттана сказал Абае: Мишна говорит о двух, которые составляют четыре внутри, и двух, которые составляют четыре снаружи, всего восемь. Однако здесь есть трудность: Это восемь случаев? Их двенадцать. При более внимательном рассмотрении, в четырёх случаях во второй части мишны хозяин дома и бедняк каждый совершает отдельное действие, вносящее вклад в общий запрещённый труд переноса внутрь или наружу. Следовательно, в первой части мишны четыре действия, а во второй части — восемь действий.

Абайе ответил: Согласно твоему рассуждению, их шестнадцать действий, поскольку даже в первой части нашей мишны тот, кто принимает предмет, и тот, кто кладет предмет, каждый из них участвует в совершении запрещенного действия. Следовательно, всего имеется шестнадцать действий.

Рав Маттана сказал Абайе: Это не трудно, поскольку допустим,