Когда нееврей вырезал сосуд размером с кав из куска дерева в праздник и тем самым сделал его новым сосудом, еврей может сжечь этот сосуд в праздник изначально. И почему он может так поступить? Этот новый сосуд, сделанный из дерева, является предметом, который возник [nolad] в праздник, и является отложенным [muktze]. Поскольку Рав Адда бар Ахава разрешил это, по-видимому, он считает, что законы отложенного не применяются в праздник, вопреки мнению рабби Йеѓуды. Гемара отвечает: Рав Адда бар Ахава сказал это утверждение в объяснение высказываний рабби Элиэзера и рабби Акивы в мишне; однако он сам так не считает. Хотя он объяснил мнения в мишне в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, сам он не считает, что такова halakha.

Рава сказал: таково обоснование мнения рабби Элиэзера относительно зажигания фитиля: Потому что он считает, что нельзя зажигать в Шаббат с помощью фитиля, который не был слегка опален и подготовлен к зажиганию, и нельзя зажигать тряпками, которые не были опалены до Шаббата. Если человек слегка опалит фитиль перед зажиганием, он будет хорошо гореть. Фитиль, который не был опален, горит плохо и не выражает должного почтения к Шаббату. Гемара спрашивает: Если так, то к какой галахе относится то, чему учил Рав Йосеф: три на три точно? Согласно объяснению Равы, точный размер ткани, используемой для изготовления фитиля, не имеет значения. Гемара отвечает: утверждение Рава Йосефа было относительно другого вопроса, законов ритуальной нечистоты. Как мы учили в мишне в трактате Келим: Три на три пальца о которых они сказали как о наименьшем размере одежды, которая может стать ритуально нечистой, исключают часть, используемую для подгиба, то есть те нити, которые выходят по краю одежды и подшиваются в подгиб; это мнение рабби Шимона. А мудрецы говорят: три на три точно, даже включая подгиб. Таков контекст утверждения Рава Йосефа: три на три точно.

Что касается приведенного выше утверждения, Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, что по этому вопросу существует спор между танна’ями: Можно только разжигать огонь с помощью целых сосудов, и нельзя разжигать огонь с помощью разбитых сосудов; это мнение рабби Йеуды. А рабби Шимон разрешает разжигать огонь даже с помощью разбитых сосудов. Дополнительная галаха: Можно разжигать огонь с помощью целых фиников в праздник, а если он их съел, нельзя разжигать огонь их косточками, так как они отложены; это мнение рабби Йеуды. А рабби Шимон разрешает разжигать огонь косточками. Кроме того, можно разжигать огонь с помощью целых орехов в праздник, а если он их съел, нельзя разжигать огонь их скорлупой; это мнение рабби Йеуды. А рабби Шимон разрешает делать это.

Гемара комментирует: И было необходимо привести все три этих случая, потому что каждый из них сообщает новую идею. Ибо, если бы Рав научил нас только первой галахе, мы бы подумали, что именно в том случае, относительно сжигания разбитых сосудов, Рабби Йехуда сказал, что это запрещено, так как изначально это был сосуд, а теперь это разбитый сосуд, и поэтому это считается предметом, который возник [nolad] и запрещён; однако финики, изначально в них были косточки и теперь они остаются косточками, скажи, что это вполне можно делать. А если бы Рав научил нас только относительно финиковых косточек, я бы сказал, что они запрещены, потому что изначально они были скрыты внутри плода и теперь они открыты, это случай предмета, который возник, и потому запрещён. Однако ореховая скорлупа, которая изначально была открыта и теперь остаётся открытой, как и прежде, скажи, что это вполне можно делать. Поэтому было необходимо научить всем этим случаям.

И Гемара добавляет: эта галаха Рава не была высказана прямо; скорее, она была выведена косвенно на основании выводов, сделанных из поступков Рава, а не из его прямых высказываний. Был случай, когда Рав ел финики в будний день и бросал косточки в печь. Рабби Ḥийя сказал ему: Сын благородных, соответствующее действие, бросать косточки в печь, запрещено в праздник. Гемара спрашивает: Принял ли Рав эту галаху от него или не принял ее от него?

Приди и услышь: когда Рав пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он ел финики в праздник и бросал их косточки животным, чтобы те могли их есть. Разве это не был случай с персидскими финиками, которые являются качественными финиками, мякоть которых полностью отделяется от косточек, так что на косточках не остается никакого следа плода? По-видимому, они полностью отложены в сторону, поскольку совершенно бесполезны для людей. И тот факт, что Рав бросал косточки животным, указывает на то, что он не принял эту галаху от рабби Хийи и считает, что в таком случае запрета нет. Гемара отвечает: Нет, здесь речь идет об арамейских финиках, мякоть которых не отделяется полностью, и остатки финика остаются прилипшими к косточке. Эти косточки, поскольку они все еще пригодны к использованию благодаря своей матери, то есть самому плоду, разрешено переносить.

Рав Шмуэль бар бар Хана сказал Раву Йосефу: Согласно мнению рабби Йеѓуды, который сказал, что можно разжигать огонь целыми сосудами, а нельзя разжигать огонь разбитыми сосудами, как возможно использовать целые сосуды? Как только они немного загораются, они становятся разбитыми сосудами, и когда человек переворачивает дрова чтобы ускорить их возгорание, он переворачивает их запрещенным образом, поскольку запрещено разжигать разбитыми сосудами. Гемара отвечает: Это случай, когда он поступил в соответствии со словами Рава Маттаны. Ибо Рав Маттана сказал, что Рав сказал: Ветки, упавшие с пальмы в печь в праздник, поскольку эти ветки были прикреплены к дереву в начале праздника, они являются мукце, и их запрещено перемещать. Тем не менее, он может исправить положение, если добавит дрова, которые были подготовлены для сжигания до праздника, так что большинство дров в печи не будет мукце, и тогда разожжет их. Поскольку большинство дров разрешено, ему не нужно беспокоиться о меньшинстве. То же самое можно сделать и при сжигании сосудов, добавив дрова, которые не являются мукце.

Рав Хамнуна сказал иное объяснение спора в мишне. По его мнению, здесь речь идет об одежде, которая меньше трех на три ладони, и здесь учили галахот, установленные мудрецами, относительно незначительных маленьких кусков ткани.

И рабби Элиэзер следовал своей линии рассуждения, высказанной в другом месте, а рабби Акива следовал своей линии рассуждения, высказанной в другом месте. Как мы учили в мишне в трактате Kelim: Ткань меньше чем три на три ладони, которую использовали, чтобы затыкать баню, и чтобы переливать из кипящего котла, и чтобы вытирать жернов, независимо от того, была ли эта ткань специально подготовлена для этой цели или не была подготовлена, может стать ритуально нечистой; это мнение рабби Элиэзера. А рабби Йехошуа говорит: Независимо от того, была ли она подготовлена или не была подготовлена, она ритуально чиста, то есть не может стать ритуально нечистой. Рабби Акива различает эти случаи и говорит: Если она была подготовлена, то она ритуально нечиста, а если не была подготовлена, то она ритуально чиста. И Улла сказал, а некоторые говорят, что Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Все согласны, что ткань такого размера, если кто-то выбросил её в мусор, она ритуально чиста. То, что он выбросил ткань, указывает на то, что он больше не считает эту ткань одеждой и больше не считает её значимой.