Одежды, упомянутые в Торе, сделаны из шерсти и льна. Это включает закон о ритуальных кистях; обязанность ритуальных кистей распространяется только на эти материалы. Гемара спрашивает: зачем необходимо это толкование? Что касается ритуальных кистей, это прямо написано: «Не надевай одежды из смешанной ткани, шерсти и льна вместе» (Второзаконие 22:11); и рядом с этим написано: «Сделай себе витые кисти на четырех углах твоего покрывала, которым ты покрываешься» (Второзаконие 22:12). Из сопоставления этих двух стихов выводится, что заповедь ритуальных кистей относится только к одеждам, к которым применяются законы о смешанных тканях. Рав Наḥман бар Ицḥак ответил, что вопрос не так ясен, поскольку можно было бы подумать в соответствии с высказыванием Равы. Ибо Рава указал на противоречие: С одной стороны, написано: «И пусть положат на кисть каждого угла нить голубой шерсти» (Числа 15:39); по-видимому, нити ритуальных кистей должны быть того же вида ткани, что и угол одежды. Однако во Второзаконии, в законах о ритуальных кистях, написано рядом с законами о смешанных тканях: Шерсть и лен вместе. Ритуальные кисти могут быть сделаны только из этих материалов. Как можно разрешить это противоречие? Напротив, Рава говорит: Ритуальные кисти, сделанные из шерсти и льна, освобождают одежду и исполняют обязанность ритуальных кистей независимо от того, является ли одежда их собственного вида, шерсти или льна, или не является их собственного вида. Тогда как в отношении других видов одежда их собственного вида — освобождают; одежда не их собственного вида — не освобождают. Можно было бы подумать объяснить это в соответствии с подходом Равы. Поэтому танна сообщил нам, что обязанность ритуальных кистей относится только к шерсти и льну, а не к другим материалам.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Согласно танне из школы рабби Ишмаэля, чем отличается ритуальная нечистота, что он включает другие одежды, не сделанные из шерсти и льна, поскольку написано: Или одежда, что является выражением расширения? Здесь тоже, в вопросе ритуальных кистей, скажи, что это приходит включить другие одежды из выражения: Из твоего покрывала, которым ты покрываешься. Рав Аши ответил: Это расширение необходимо, чтобы включить одежду слепого в обязанность ритуальных кистей. Как было taught в барайте, относительно ритуальных кистей сказано: «И будет это вам кистью, чтобы вы смотрели на нее и помнили все заповеди Господа» (Числа 15:39). Выражение: Чтобы вы смотрели, приходит исключить ночную одежду, которую нельзя увидеть и которая поэтому освобождена от заповеди ритуальных кистей. Танна продолжает: Ты говоришь, что стих приходит исключить ночную одежду? Или только исключить одежду слепого, который также не способен исполнить стих: Чтобы вы смотрели на нее? Танна объясняет: Когда сказано во Второзаконии: Из твоего покрывала, которым ты покрываешься, имеется в виду одежда слепого, поскольку он тоже покрывается покрывалом. Если так, то как мне исполнить исключение: Чтобы вы смотрели на нее? Оно приходит исключить ночную одежду.

Гемара спрашивает: поскольку есть один стих, который включает, и другой стих, который исключает, что ты увидел, что побудило тебя включить слепого человека и исключить ночную одежду из обязанности ритуальных кистей? Гемара отвечает: Я включаю одежду слепого человека, потому что она, по крайней мере, видима для других, а ночную одежду исключаю, потому что она не даже видима для других.

Гемара спрашивает: И скажи, что это расширение приходит не для того, чтобы включить одежду слепого, а, как сказал Рава, чтобы включить другие одежды, не сделанные из шерсти или льна, в обязанность ритуальных кистей. Гемара отвечает: Логично сказать, что, поскольку Тора рассматривает одежду, сделанную из шерсти или льна, она тем самым несомненно включает другую одежду, сделанную из шерсти или льна. Поэтому выводится расширение в отношении одежды слепого, сделанной из шерсти или льна. Однако, когда Тора рассматривает одежду, сделанную из шерсти или льна, разумно ли сказать, что она включает другие одежды вместе с ними? Напротив, другие одежды, несомненно, оттуда не выводятся.

Гемара возвращается к обсуждению мнения рабби Шимона бен Элазара, который признал непригодными даже маленькие куски ткани для использования в качестве покрытия сукки, поскольку они могут стать ритуально нечистыми. Абайе сказал: рабби Шимон бен Элазар и Сумакхос сказали одно и то же. Гемара уточняет: рабби Шимон бен Элазар — это то, что мы изложили выше. Сумакхос — как было преподано в барайте: Сумакхос говорит: Сукка, которую он покрыл покрытием из прядёной нити, непригодна, потому что прядёная нить может стать ритуально нечистой из-за проказы.

В соответствии с чьим мнением сделано утверждение Сумахоса? Оно сделано в соответствии с мнением этого танны, как мы учили в мишне: Основа и уток могут стать ритуально нечистыми из-за проказы сразу же после того, как они спрядены; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Основа может стать ритуально нечистой только после того, как ее вынимают из котла, в котором ее варят, и только уток может стать ритуально нечистым сразу. Однако связки необработанного льна могут стать ритуально нечистыми после того, как их отбеливают в печи и их обработка завершена по меньшей мере наполовину. Сумахос, ученик рабби Меира, придерживается его позиции.

МИШНА: Из всех веществ, происходящих от дерева, зажигать в Шаббат можно только льном (Тосафот), потому что остальные вещества горят плохо. И из всех веществ, происходящих от дерева, единственное вещество, которое становится ритуально нечистым через нечистоту, передаваемую шатрами над трупом, — это лен. Если в доме или в шатре, сделанном из любых материалов, происходящих от дерева, находится мертвое тело, всё в доме становится ритуально нечистым. Однако только в случае льна сам шатер становится нечистым.

ГЕМАРА: В мишне лен упоминался как материал, происходящий от дерева. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что лен называется деревом? По внешнему виду он совсем не похож на дерево. Мар Зутра сказал: Это выводится из того, что в стихе сказано: «И она подняла их на крышу и спрятала их под деревьями льна» (Иисус Навин 2:6).

И мы также учили в мишне, что в отношении любого вещества, происходящего от дерева, единственное вещество, которое становится ритуально нечистым через нечистоту, передаваемую посредством шатров над трупом, — это лен. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рабби Элазар сказал: Танна выучил словесную аналогию [гзера шава] между словом шатер, написанным в контексте ритуальной нечистоты, и словом шатер,