Последний термин означает положительную митцву отдыхать. И, если так, соблюдение Праздника является митцвой, которая была заповедана как положительная митцва отдыхать, так и запрет: «Не делайте никакой работы рабской» (Левит 23:8). И существует принцип, что положительная митцва, например, сожжение посвящённых предметов, срок которых истёк, не отменяет митцву, которая была заповедана как запрет и положительная митцва, например, соблюдение Праздника.

По смыслу вывод таков: именно в праздник, зажигать с помощью сгоревшего масла запрещено. В будни это вполне можно делать. Гемара спрашивает: В чем причина этого различия? Было бы разумно сказать, что запрещено извлекать какую-либо пользу из трумы, ставшей ритуально нечистой. Рав сказал: Подобно тому как есть заповедь сжигать освященные предметы, ставшие ритуально нечистыми, так же есть заповедь сжигать труму, ставшую ритуально нечистой, и Тора сказала: Пока она уничтожается, извлекай из нее пользу. Гемара спрашивает: Где Тора сказала это? Где есть на это намек в Torah? Гемара отвечает: Это можно вывести из высказывания Рава Наḥмана, ибо Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуһ сказал: В стихе сказано: «И Я, вот, дал тебе хранение Моих терумот» (Числа 18:8). Из усиления множественного числа: Мои терумot, выводится, что стих говорит о двух терумах: одной теруме, которая ритуально чиста, и одной теруме, которая ритуально нечиста. И Бог сказал: «Я дал тебе», то есть она будет твоей, и ты можешь извлекать из нее пользу. Поскольку существует строгий запрет есть ее, разрешенная польза состоит в том, чтобы сжигать ее под твоим приготовленным блюдом. Подобные виды пользы также можно получать от сжигания терумы.

А если хочешь, скажи вместо этого иной способ вывести эту галаху из высказывания рабби Аббаху, ибо рабби Аббаху сказал, что рабби Йоханан сказал: Написано в исповедании десятин: «Я не ел от него в скорби моей, и не уничтожал от него, будучи нечистым» (Второзаконие 26:14). Отсюда вывод: От него тебе нельзя уничтожать, но ты можешь уничтожать масло трумы, которое стало ритуально нечистым. Гемара спрашивает: А скажи иначе: От него тебе нельзя уничтожать, но ты можешь уничтожать и извлекать пользу из сожжения освященного масла, ставшего ритуально нечистым.

Гемара отвечает: Такая возможность неприемлема. Разве это не вывод a fortiori? Если в отношении десятины, которая менее строга, Тора сказала: И не уничтожал я из этого, будучи нечистым, предметы, посвящённые Храму, которые более строги, тем более запрещено сжигать их в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара отвергает это: Если так, что этот вопрос выводится посредством умозаключения a fortiori, тогда и в отношении трумы также скажем, что это умозаключение a fortiori, поскольку трума строже, чем десятины. Если запрещено получать пользу от десятин, пока они горят, то тем более было бы запрещено получать пользу от трумы, пока она горит. Гемара отвечает: Разве не сказано: От него? Отсюда выводится, что есть нечто, исключенное из запрета сожжения в ритуальной нечистоте.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что привело тебя к выводу, что «от него» приходит, чтобы исключить труму? Возможно, «от него» приходит, чтобы исключить посвящённые предметы. Гемара отвечает: Разумно, что я не исключаю посвящённые предметы из запрета получать пользу от их сожжения, поскольку в отношении посвящённых предметов есть много строгих элементов. Их еврейская аббревиатура — пе, нун, куф, аин, каф, самех, что является мнемоникой для следующих терминов. Пиггуль: Что касается приношения, если во время одной из служб, связанных с его жертвоприношением, то есть заклания, принятия крови, принесения её к жертвеннику, окропления ею жертвенника, коэн или приносящий жертву думает о том, чтобы есть жертву в неподходящее для еды время, она тем самым становится недействительной. Нотар: Мясо жертвы, которое осталось сверх отведённого ему времени, нельзя есть, и его нужно сжечь. Корбан ме’ила: Тот, кто непреднамеренно получает пользу от посвящённых предметов, обязан принести повинную жертву за неправомерное пользование посвящёнными предметами. Карет: Наказание того, кто ест посвящённые предметы, будучи ритуально нечистым, — карет. Асур ле’онен: Острый скорбящий, то есть тот, чей родственник умер в тот же день и ещё не был похоронен, не имеет права есть посвящённые предметы. Ни одна из этих галахот не относится к труме. Поэтому посвящённые предметы более строги, чем трума, и потому именно посвящённые предметы не исключаются из запрета извлекать пользу, будучи ритуально нечистым.

Гемара отвергает это: Напротив, именно теруму я бы не исключил из запрета, поскольку в отношении терумы есть много строгих элементов, обозначенных акронимом мем, хет, пе, заин, который служит мнемоническим обозначением следующего: Мита: Тот, кому терума запрещена, если он съел её умышленно, подлежит наказанию смертью от руки Небес. Хомеш: Не коэн, которому терума запрещена, если он по ошибке съел теруму, обязан выплатить коэну её стоимость плюс одну пятую суммы.