Гемара заключает: И галаха не соответствует ни одной из этих галахот; напротив, она соответствует тому, что сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: В Йом-Кипур, который выпадает на Шаббат, тот, кто читает заключительную молитву дня [ne’ila], должен упомянуть Шаббат даже в этой молитве, хотя ne’ila читается не в каждый Шаббат. Причина в том, что в Йом-Кипур сам день обязывает к четырем молитвам, то есть утренней, дополнительной, дневной и заключительной. Когда он приходится на Шаббат, необходимо упоминать Шаббат в каждой из молитв. По-видимому, в день, обладающий особым характером, этот характер проявляется во всех священных аспектах дня; как в тех, что порождены самим днем, так и в тех, что порождены другими факторами.

Гемара оспаривает это: Это трудно, поскольку существует противоречие между одной алахой и другой алахой. С одной стороны, ты сказал, что алаха соответствует мнению рабби Йеошуа бен Леви. А с другой стороны, мы придерживаемся того, что алаха соответствует мнению Равы, что противоречит первой алахе, как сказал Рава: В праздник, который выпадает на Шаббат, ведущий молитву, который спускается перед ковчегом, чтобы произнести сокращённую молитву из семи благословений вечерней молитвы Амида Шаббата, не должен упоминать праздник, поскольку, если бы это не был также Шаббат, ведущий молитву не спускался бы перед ковчегом, чтобы произнести эту молитву во время вечерней молитвы в праздник. Гемара возвращается к предыдущему предположению, что элемент, который не вытекает из сущностных алахот дня, считается чуждым ему и не упоминается.

Это возражение отвергается: Как можно сравнивать? Там, фактически, даже в Шаббат, ведущий молитвы не обязан повторять молитву, так же как молитва не повторяется ни в какой другой вечер. Именно мудрецы установили повторение молитвы из-за опасения возможной опасности. Мудрецы стремились немного задержать тех, кто выходил из синагоги, чтобы дать возможность людям, пришедшим поздно, выйти вместе с остальными молящимися. Это было необходимо, потому что синагоги часто находились за пределами города, и было опасно идти ночью в одиночку. Это повторение молитвы проистекает не из обязанности дня, а было установлено для другой цели. Однако здесь, в Йом-Киппур, сам день обязывает к четырем молитвам, и поэтому в каждый день, когда есть дополнительные молитвы, нужно упоминать в этих молитвах события, произошедшие в тот день, так же как это делается во всех обычных молитвах.

И мы учили в мишне, что нельзя зажигать овечьим курдюком или жиром. Наḥум Мидянин говорит, что можно зажигать варёным жиром. А мудрецы говорят, что нельзя зажигать им, независимо от того, варёный он или нет. Гемара спрашивает: разве мнение мудрецов тождественно безымянному мнению первого танны в мишне? Гемара отвечает: практическое различие между ними состоит в том, что сказал Рав Беруна, что Рав сказал: можно зажигать варёным жиром, в который добавили масло. Один из таннаев принимает это мнение как галаху и разрешает зажигать им, а другой запрещает, и мнения не определены. Хотя из формулировки мишны кажется, что они расходятся именно в этом вопросе, неясно, каково мнение каждого танны.

МИШНА: В продолжение предыдущей мишны, эта мишна добавляет, что нельзя зажигать горелым маслом в праздник, как Гемара объяснит ниже. Что касается зажигания субботних светильников, были мудрецы, которые запрещали использовать определённые масла. Рабби Ишмаэль говорит, что нельзя зажигать дёгтем [itran] из уважения к Шаббату, потому что дёготь плохо пахнет и беспокоит находящихся в доме. А мудрецы разрешают зажигать со всеми маслами для светильников, если они горят как следует; с кунжутным маслом, с ореховым маслом, с маслом репы, с рыбьим жиром, с тыквенным маслом, с дёгтем и даже с нафтою [neft]. Рабби Тарфон говорит: Зажигать можно только оливковым маслом из уважения к Шаббату, так как оно самое лучшее и приятное из масел.

ГЕМАРА: Относительно утверждения мишны, что нельзя зажигать с использованием сожжённого масла в праздник, Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: Потому что, вообще говоря, нельзя сжигать освящённые предметы в праздник. Относительно основополагающего принципа, что нельзя сжигать освящённые предметы в праздник, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Хизкия сказал, и один из мудрецов из школы Хизкии учил тому же, что то, что сказано в стихе: «И не оставляйте от него до утра; но то, что останется от него до утра, сожгите на огне» (Исход 12:10), требует объяснения. Ибо Торе не было необходимости говорить до утра во второй раз. Достаточно было бы сказать: Но то, что останется от него, сожгите на огне. Однако почему Тора говорит до утра? Стих приходит, чтобы дать ему второе утро для сожжения. Оставшееся мясо пасхального агнца не сжигают следующим утром, которое является праздником, а скорее на следующий день, в первый из промежуточных дней праздника. Отсюда выводится, что сжигание освящённых предметов в праздник запрещено.

Абайе сказал: Это выводится из другого стиха, поскольку в стихе сказано: «Вот всесожжение каждого Шаббата в его Шаббат» (Числа 28:10). Только всесожжение Шаббата приносится в Шаббат, а не будничное всесожжение в Шаббат и не будничное всесожжение в праздник. По-видимому, исполнение этой митцвы запрещено даже в праздник, поскольку оно не было прямо перечислено среди действий, разрешённых в праздник.

Рава сказал: Это выводится из другого стиха, поскольку в стихе сказано относительно законов праздника: «Никакая работа не должна делаться в них, кроме того, что нужно каждому человеку для еды, только это может быть сделано для вас» (Исход 12:16). Из слова это, выводится, что ради пропитания разрешено выполнять запрещённую работу в праздник, но не ради подготовительных средств для пропитания. Хотя приготовление пищи разрешено, действия, включающие запрещённые работы с целью обеспечить приготовление пищи, запрещены. Из слова только, выводится: А не обрезание, совершаемое не в своё назначенное время, то есть обрезание можно совершать в праздник только если это восьмой день. Обрезание, которое было отложено, нельзя совершать в праздник. Возможно, что разрешение совершить отложенное обрезание в праздник могло бы быть выведено посредством умозаключения a fortiori. Поэтому стих прямо запретил это делать. То же самое верно и в отношении сожжения посвящённых предметов. Хотя Torah повелевает сжигать посвящённые предметы, это не было разрешено в праздник, поскольку нет обязанности делать это именно в тот день.

Рав Аши сказал: Это выводится из другого источника. В стихах, говорящих о праздниках, в отличие от термина Шаббат, появляется термин шаббатон (Ваикра 23:24).