English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּיוֹם טוֹב, חוּץ מִשֶּׁמֶן שְׂרֵיפָה — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב.
Было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава Хисды. Всеми этими маслами, о которых мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, ими можно зажигать в праздник, за исключением сожжённого масла, потому что нельзя сжигать освящённые предметы в праздник.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? כֵּיוָן דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא — לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא — מַדְכְּרִינַן?! אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ מַזְכִּיר. וְאִם בָּא לְהַזְכִּיר — מַזְכִּיר בַּהוֹדָאָה. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. סְבַר לְאַדְכּוֹרֵי בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. אָמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: כִּתְפִלָּה. מַה תְּפִלָּה בַּהוֹדָאָה — אַף בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּהוֹדָאָה.
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Каково постановление относительно обязанности упоминать Хануку в Биркат а-Мазон? Дилемма такова: Поскольку это лишь обязанность по постановлению мудрецов, не следует ли нам не упоминать её? Или, возможно, из-за обнародования чуда её упоминают. Рава сказал, что Рав Сехора сказал, что Рав Гуна сказал: Не упоминают её. А если, тем не менее, он всё же собирается упомянуть её, то упоминает её в благословении благодарения. Гемара рассказывает, что Рав Гуна бар Йеуда оказался в доме Равы в Хануку. Когда после еды он собирался читать Биркат а-Мазон, он подумал упомянуть Хануку в благословении: Строящий Иерусалим. Рав Шешет сказал ученикам ешивы: Хануку упоминают в Биркат а-Мазон так же, как и в молитве Амида. Так же, как в молитве Амида Хануку упоминают в благословении благодарения, так и в Биркат а-Мазон Хануку упоминают в благословении благодарения.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? אִם תִּימְצֵי לוֹמַר בַּחֲנוּכָּה דְּרַבָּנַן לָא צְרִיךְ, רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא — צְרִיךְ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלָא אֲסִיר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — לָא מַדְכְּרִינַן. רַב אָמַר: מַזְכִּיר, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֵינוֹ מַזְכִּיר. אָמַר רַב זְרִיקָא: נְקוֹט דְּרַב בִּידָךְ, דְקָאֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא כְּווֹתֵיהּ. דְּתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. וְאִם לֹא אָמַר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. יָמִים שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וְתַעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת.
Исходя из предыдущей дилеммы, перед мудрецами была поставлена дополнительная дилемма: Каково постановление относительно обязанности упоминать новомесячье в Благословении после трапезы? Дилемма такова: Если ты скажешь, что в Хануку, поскольку это только по постановлению раввинов, нет необходимости упоминать это в Благословении после трапезы; возможно, новомесячье, которое установлено законом Torah, требуется упоминать. Или, возможно, поскольку это не день, в который запрещено выполнять работу, нет необходимости упоминать его. Мудрецы спорили по этому вопросу: Рав сказал: Упоминают новомесячье в Благословении после трапезы. Рабби Ханина сказал: Не упоминают его. Рав Зерика сказал: Возьми галаху Рава в свою руку как авторитетную, поскольку Рабби Ошая придерживается его мнения. Как учил Рабби Ошая в Тосефте: Дни, в которые приносится дополнительное жертвоприношение в Храме, то есть новомесячье и промежуточные дни праздника; в вечерней, утренней и дневной молитвах читают восемнадцать благословений молитвы Амида и произносят отрывок, относящийся к событию дня, во время благословения о храмовом служении. И если он не произнес его, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. И в эти дни не читают кидуш над чашей вина в начале дня, но есть упоминание дня, произносимое в Благословении после трапезы, в соответствии с мнением Рава. Дни, в которые нет дополнительного жертвоприношения, то есть понедельник, и четверг, и дни поста, и непервосвященнические череды [маамадот], имеют иной правовой статус, как будет разъяснено ниже.
שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אֶלָּא שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל תַּעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, וְאִם לֹא אָמַר — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס וְאֵין בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
Прежде чем сделать вывод, Гемара стремится уточнить: понедельник и четверг, какова их цель в этом обсуждении, то есть почему здесь упоминаются понедельник и четверг, если в эти дни не читаются особые молитвы? Гемара объясняет: Скорее, несомненно, имеется в виду понедельник, четверг и понедельник, которые являются днями поста о дожде и ма’амадот. В эти дни в вечерней, утренней и дневной молитвах читают восемнадцать благословений и читают отрывок, относящийся к событию дня, то есть к посту, в благословении: Слышащий молитву. Однако, если человек не упомянул это, мы не требуем, чтобы он возвращался к началу молитвы и повторял её. И, в эти дни нет кидуша, произносимого над чашей вина, и нет упоминания дня, произносимого в Благословении после трапезы.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּמוּסָפִין? כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ מוּסָף בְּדִידֵיהּ לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא יוֹם הוּא שֶׁחַיָּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ מַזְכִּיר. רַב נַחְמָן וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַזְכִּיר.
Перед мудрецами была поставлена дополнительная дилемма: Каково постановление относительно обязанности упоминать Хануку в дополнительной молитве в Шаббат во время Хануки или в новомесячье Тевета, которое приходится на Хануку? Стороны дилеммы таковы: Следует ли сказать, что поскольку у Хануки нет собственной дополнительной молитвы, и дополнительная молитва не связана с Ханукой, мы не упоминаем её? Или, возможно, сама сущность дня обязывает к упоминанию Хануки, и в таком случае нет различия между разными молитвами, и её следует упоминать во всех четырёх молитвах, включая дополнительную молитву в Шаббат и новомесячье. Есть спор: Рав Гуна и Рав Йеуда оба сказали: Не упоминают её. Рав Наḥман и рабби Йоḥанан оба сказали: Упоминают её.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּרַב הוּא. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ
Абайе сказал Раву Йосефу: Это мнение Рава Гуны и Рава Йеуды — это мнение Рава, как Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: В случае, когда новомесячье приходится на Шаббат, тот, кто читает отрывок из Пророков [гафтара] в Шаббат, не должен упоминать новомесячье в благословении, так как, если бы это не был Шаббат, не было бы чтения из Пророков в новомесячье. Гафтара не связана с новомесячьем, и поэтому новомесячье не упоминается в благословении. То же самое должно относиться и к упоминанию Хануки в дополнительной службе в новомесячье, поскольку, если бы это не было новомесячье, он не читал бы дополнительную службу в Хануку. Поэтому, когда он произносит дополнительную молитву, ему не нужно упоминать Хануку.
מִי דָּמֵי?! הָתָם נָבִיא בִּדְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לֵיכָּא כְּלָל, הָכָא אִיתֵיהּ בְּעַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֶלָּא לְהָא דָּמְיָא: דְּאָמַר רַב אַחַדְבוּי אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא בְּמִנְחָה בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּמִנְחָה בְּיוֹם טוֹב.
Гемара отвергает это сравнение. Разве это сопоставимо? Там чтение из Пророков совсем не является частью служения новомесячья. Здесь же есть упоминание Хануки в вечерней, утренней и дневной молитвах. Напротив, это сопоставимо вот с чем: как Рав Ахадавой сказал, что Рав Маттана сказал, что Рав сказал: В праздник, который выпадает на Шаббат, тот, кто читает отрывок из Пророков во время дневной службы Шаббата, не должен упоминать праздник, ибо, если бы это был не Шаббат, не было бы чтения из Пророков во время дневной службы в праздник. Если так, то хотя во время утренней службы в праздник есть гафтара, поскольку днем Пророков не читают, это чтение считается совершенно не связанным с праздником, и праздник не упоминают. То же верно и в отношении Хануки. Хануку не упоминают в дополнительной молитве.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria