И из-за того, что это заставляет бедных бездействовать; чтобы бедные, у которых нет возможности знать, когда он собирается срезать зерно и где на поле он собирается оставить пе’а, не сидели и не наблюдали до тех пор, пока он не обозначит пе’а, постоянно говоря себе: Теперь хозяин поля оставляет пе’а. Теперь, когда он оставляет пе’а в определенном месте в конце своего поля, и бедные точно знают, где они могут получить свою долю, им не нужно тратить свое время в ожидании. И из-за подозрения; если кто-то оставляет пе’а в середине поля, бедные придут и сразу возьмут свою долю, как только он обозначит участок пе’а. Когда затем хозяин продолжает срезать и собирать остальное зерно на поле, пе’а уже не будет заметна. Требование оставлять пе’а в конце поля гарантирует, что прохожие не скажут: Да будет проклят человек, который не оставил пе’а на своем поле. Мы учили, что четвертая причина — из-за стиха: Не дожинай до конца. Гемара спрашивает: Разве не все эти причины связаны с: Не дожинай до конца? Все причины объясняют, что нельзя сжинать все поле целиком и нужно оставить пе’а в конце поля. Рава сказал: Смысл последней причины в том, что пе’а отделяется таким образом из-за обманщиков. Есть опасение, что человек вообще не оставит пе’а. Он заявит, что уже отделил ее в середине своего поля и что бедные уже пришли и взяли ее. Чтобы укрепить заповедь пе’а, мудрецы постановили, что ее нужно отделять именно в конце поля. С точки зрения обсуждения в Гемаре, по-видимому, стремление избежать возникновения подозрений — это фактор, который принимается во внимание при определении галахи.

Рав Ицхак бар Редифа сказал, что Рав Хуна сказал: Зажигание масляной лампы с двумя носиками, когда в каждом из носиков помещён один фитиль, считается исполнением обязанности зажечь ханукальный свет для двух человек. Подобным образом, Рава сказал: Тот, кто наполнил чашу маслом и разместил фитили по её краям, если он перевернул сосуд над ней, это считается исполнением обязанности зажечь ханукальный свет для нескольких человек, в соответствии с числом фитилей. Если перевернуть сосуд над чашей, каждый фитиль выглядит горящим отдельно. Если же он не перевернул сосуд над ней, он тем самым сделал её похожей на своего рода костёр. Издали свет всех языков пламени выглядит как одно пламя. И это даже не считается исполнением обязанности зажечь ханукальный свет для одного человека, потому что заповедь состоит именно в том, чтобы зажечь пламя, а не костёр.

Рава сказал: Для меня очевидно, что существует установленный порядок приоритетов. Когда человек беден и должен выбирать между покупкой масла, чтобы зажечь светильник Шаббата для своего дома, или покупкой масла, чтобы зажечь ханукальный светильник, светильник Шаббата для его дома имеет преимущество. Это из-за мира в его доме; без света этого светильника его семья сидела бы и ела свою трапезу в темноте. Подобным образом, если возникает конфликт между приобретением масла, чтобы зажечь светильник для своего дома, и вином для освящения [кидуш] дня Шаббата, светильник для его дома имеет преимущество из-за мира в его доме. Однако Рава поставил вопрос: когда конфликт возникает между маслом для ханукального светильника и вином для кидуша дня Шаббата, каково постановление в этом случае? Имеет ли кидуш дня Шаббата приоритет потому, что он частый, то есть совершается каждую неделю, и существует принцип: когда возникает конфликт между частой практикой и нечастой практикой, частая практика имеет преимущество? Или, возможно, ханукальный светильник имеет преимущество из-за обнародования чуда? После того как он поставил этот вопрос, он затем сам его разрешил и постановил, что в этом случае ханукальный светильник имеет преимущество из-за обнародования чуда.

Рав Хуна сказал: Тот, кто привык зажигать светильники в Шаббат и Хануку, будет вознагражден и у него будут дети — знатоки Торы, которые будут распространять свет Торы. Тот, кто тщательно исполняет заповедь мезузы, удостаивается красивого дома, на котором можно укрепить свою мезузу. Тот, кто тщательно исполняет заповедь ритуальных кистей, удостаивается красивой одежды. Тот, кто тщательно исполняет заповедь кидуша дня, удостаивается и наполняет кувшины вином. Гемара рассказывает: Рав Хуна имел обыкновение проходить мимо и преподавать у входа в дом рабби Авина-плотника. Он увидел, что рабби Авин имел обыкновение зажигать много светильников в честь Шаббата. Рав Хуна сказал: Отсюда выйдут два великих человека. И действительно, Рав Иди бар Авин и Рав Хийя бар Авин, его два старших сына, произошли из этой семьи. Подобным образом Гемара рассказывает: Рав Хисда имел обыкновение проходить мимо и преподавать у входа в дом семьи отца Рава Шейзви. Он увидел, что отец Рава Шейзви имел обыкновение зажигать много светильников в честь Шаббата. Рав Хисда сказал: Отсюда выйдет великий человек. И действительно, Рав Шейзви произошел от них.

Гемара рассказывает, что жена Рава Йосефа зажигала субботние свечи поздно. Рав Йосеф сказал ей: Разве не учили в барайте относительно стиха: «Столп облачный днем и столп огненный ночью не отступал от народа» (Исход 13:22), что это учит тому, что облачный столп перекрывал огненный столп? Огненный столп появлялся немного до наступления ночи. И огненный столп также перекрывал облачный столп, поскольку облачный столп появлялся немного до рассвета. Поэтому и при зажигании субботних свечей уместно зажигать раньше, начиная субботу немного до наступления темноты в канун Шаббата. Она подумала зажечь свечи гораздо раньше, в канун Шаббата, задолго до наступления ночи. Один старец сказал ей: мы учили: лишь бы он не зажигал слишком рано и не слишком поздно.

Подобно награде, причитающейся тому, кто зажигает субботние свечи, Рава сказал: Тот, кто любит мудрецов, будет иметь детей, которые будут мудрецами. Тот, кто почитает мудрецов, будет иметь зятьёв, которые будут мудрецами. Тот, кто пребывает в трепете перед мудрецами, сам станет знатоком Торы. А если он не способен и ему недостаёт таланта, чтобы стать знатоком Торы, его слова будут приняты как слова знатока Торы.

Мы учили в мишне, что нельзя зажигать горелым маслом в Шаббат. Гемара спрашивает: Что такое горелое масло? Рабба сказал: Это масло трумы, которое стало ритуально нечистым. И почему его назвали горелым маслом? Потому что его сожжение неизбежно, так как есть это масло запрещено и существует обязанность его сжечь. Гемара спрашивает: И какова причина, по которой нельзя зажигать им в Шаббат? Гемара объясняет: Поскольку есть заповедь сжечь его, мудрецы издали постановление, чтобы, делая это, он не пришёл к тому, чтобы поправить фитиль, дабы ускорить его сгорание. Абайе сказал ему: Но если то, что ты говоришь, так, что причина запрета — опасение, как бы он не поправил его, тогда в праздник, когда поправлять фитиль разрешено, это должно быть разрешено — зажигать горелым маслом. Почему же тогда мы учили в мишне: Нельзя зажигать горелым маслом даже в праздник? Гемара отвечает: Это постановление мудрецов, запрещающее сжигать его даже в праздник, из-за запрета сжигать его в Шаббат.

Рав Хисда сказал: Причина запрета зажигать субботний светильник от сгоревшего масла иная, поскольку мы не опасаемся, как бы кто-нибудь не стал поправлять фитиль. Напротив, здесь, в нашей мишне, речь идет о Празднике, выпавшем на канун Шаббата, и в таком случае он должен зажечь субботние огни в Праздник. Нельзя зажигать субботний светильник сгоревшим маслом в Праздник, потому что нельзя сжигать освященные предметы в Праздник, и этот запрет относится также к теруме. Гемара спрашивает: Но из того, что мы учили в заключительной части, то есть в следующей мишне, что нельзя зажигать сгоревшим маслом в Праздник, из этого следует, что в первой части мишны речь идет не о Празднике, а об обычном Шаббате. Рабби Ханина из Суры сказал: Эту мишну следует понимать так: это не две отдельные галахот; скорее, эта мишна изложена в дидактическом стиле какова причина? Какова причина того, что нельзя зажигать сгоревшим маслом в Праздник или в Праздник, выпавший на канун Шаббата? Она в том, что нельзя сжигать освященные предметы в Праздник вообще.