Светильник, который продолжал гореть весь день Шаббата, по окончании Шаббата гасят и зажигают его снова как ханукальный огонь. Допустим, если вы скажете, что зажигание осуществляет митцву, тогда требование погасить светильник и зажечь его заново, чтобы исполнить митцву зажигания ханукального огня, хорошо понятно. Однако, если вы скажете, что установление осуществляет митцву, это утверждение, в котором сказано, что человек гасит его и зажигает его, неточно. Согласно этому мнению, следовало бы сказать: Гасит его и поднимает его с его места и ставит его и зажигает его, поскольку только поставив лампу в надлежащее место, можно было бы исполнить митцву ханукального огня. Кроме того, есть дополнительное доказательство того, что зажигание осуществляет митцву. Из того факта, что мы произносим следующее благословение на митцву зажигания ханукального огня: Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам зажигать ханукальный огонь, Гемара предполагает: Сделай из этого вывод, что зажигание осуществляет митцву, поскольку именно на зажигание произносится благословение. Гемара заключает: Действительно, сделай из этого вывод.

И, Гемара замечает: теперь, когда мы говорим, что зажигание осуществляет мицву, из этого следуют практические выводы. Если глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, каждый из которых обладает ограниченной интеллектуальной способностью и не обязан исполнять мицвот, зажёг ханукальный свет, он ничего не сделал с точки зрения исполнения мицвы, даже если взрослый, обязанный в мицвот, впоследствии поставил его на надлежащее место. Это потому, что постановка уже зажжённой лампы не считается исполнением мицвы. Зажигание должно быть совершено человеком с полной интеллектуальной дееспособностью, обязанным в мицвот. Однако женщина, безусловно, может зажигать, как сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Женщины обязаны зажигать ханукальный свет, поскольку они тоже были включены в это чудо спасения от указа о преследовании.

Рав Шешет сказал: Гость обязан зажигать ханукальный свет в том месте, где он гостит. Гемара рассказывает, что рабби Зейра сказал: Сначала, когда я учился в ешиве, я участвовал прутот, медными монетами, вместе с хозяином [ушпиза], чтобы быть соучастником в свете, который он зажигал. После того как я женился на своей жене, я сказал: Теперь мне, конечно, не нужно делать этого, потому что зажигают за меня в моем доме.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Все масла пригодны для ханукальной лампы, а оливковое масло — самое лучшее из масел. Абайе сказал: Сначала мой учитель, Рабба, искал кунжутное масло, ибо говорил: Свет кунжутного масла держится дольше и не сгорает так быстро, как оливковое масло. Когда он услышал это высказывание рабби Йеошуа бен Леви, он стал искать оливковое масло, потому что говорил: Его свет чище.

В том же духе, рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Все масла пригодны для изготовления чернил, и оливковое масло — самое отборное. Перед мудрецами был поставлен вопрос: что имел в виду рабби Йеѓошуа бен Леви? Имел ли он в виду, что оливковое масло самое отборное в том смысле, что оно лучше всего подходит для смешивания и замешивания с сажей, получаемой от огня, при изготовлении чернил; или он имел в виду использование для получения дыма, то есть что сжигание оливкового масла для получения дыма — самый отборный способ получения сажи, используемой при изготовлении чернил? Приди и услышь решение этого из того, что Рав Шмуэль бар Зутрей учил: Все масла пригодны для чернил, и оливковое масло — самое отборное, как для замешивания, так и для получения дыма. Рав Шмуэль бар Зутра учил это так: Все виды дыма хороши для чернил, и оливковое масло — самое отборное. Подобным образом, Рав Гуна сказал: Все смолы хороши для укрепления состава чернил, а бальзамическая смола — лучшая из всех.

Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Тот, кто зажигает ханукальный свет, должен произнести благословение. И рабби Ирмея сказал: Тот, кто видит горящий ханукальный свет, должен произнести благословение, потому что заповедь состоит не только в том, чтобы зажечь свет, но и в том, чтобы видеть свет. Поэтому есть основание произносить благословение даже при виде этих огней. Рав Йехуда сказал: В первый день Хануки тот, кто видит горящие огни, произносит два благословения, а тот, кто зажигает, произносит три благословения. После этого, начиная со второго дня Хануки, тот, кто зажигает, произносит два благословения, а тот, кто видит, произносит одно благословение. Гемара спрашивает: Какое благословение он опускает в остальные дни? Гемара отвечает: Он опускает благословение времени: Тот, Кто даровал нам жизнь, поддерживал нас и довел нас до этого времени. Гемара спрашивает: Так давайте опустим благословение о чуде: Тот, Кто совершил чудеса. Гемара отвечает: Чудо относится ко всем дням, тогда как благословение: Тот, Кто даровал нам жизнь, уместно только в первый раз, когда он исполняет заповедь в каждом году.

И какое благословение произносят? Произносят: Благословен... освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный свет. Гемара спрашивает: И где Он повелел нам это? Заповедь Хануки не упоминается в Торе, так как же можно сказать, что она была заповедана нам Богом? Гемара отвечает, что Рав Авья сказал: обязанность произносить это благословение выводится из стиха: «Не уклоняйся от того, что они скажут тебе, ни направо, ни налево» (Второзаконие 17:11). Из этого стиха выводится заповедь, возложенная на весь Израиль, внимать словам и постановлениям Мудрецов. Поэтому тот, кто исполняет их указания, исполняет Божественную заповедь. Рав Нехемья сказал, что заповедь внимать голосу старейшин Израиля выводится из стиха: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, твоих старцев, и они скажут тебе» (Второзаконие 32:7).

Рав Амрам выдвинул возражение на основании того, чему мы научились в мишне: Что касается сомнительно отделённого десятинного продукта [демай], то есть зерна, приобретённого у ам ха’арец, относительно которого есть сомнение, отделил ли он десятины или нет; можно использовать его для установления эйрува, то есть объединения дворов и объединения границ, и для установления объединения переулков, и произносят благословение до и после его употребления, и приглашают кворум для произнесения Благословения после трапезы после того, как съели его. Хотя Мудрецы сказали, что необходимо отделять десятины от демая, они разрешили использовать его для определённых целей и в стеснённых обстоятельствах. И они сказали, что можно отделять десятину от демая, когда человек наг и в сумерках накануне Шаббата, во время, когда отделять десятины от действительно недесятинного продукта [тевель] запрещено. И если ты скажешь, что каждое действие, установленное раввинским постановлением, требует благословения, поскольку исполнение раввинских постановлений основано на заповеди: не уклоняйся, здесь, когда он стоит нагим, как он может произнести благословение? Разве мы не требуем исполнения заповеди: «Поэтому стан твой да будет свят; чтобы Он не увидел у тебя ничего срамного и не отвратился от тебя» (Второзаконие 23:15)? И стан не является святым, когда человек произносит благословение в состоянии наготы. Сказал Абайе: Есть место различать между случаями: В случае, когда имеется определённая заповедь по раввинскому закону, благословение требуется. В случае раввинского постановления, установленного из-за сомнения относительно обстоятельств, как в случае демая, который мог уже быть отделён, а мог и не быть, благословение не требуется.

Гемара спрашивает: Разве второй день праздника в диаспоре не является раввинистическим постановлением, установленным из-за неопределенности, является ли настоящий праздник первым днем или вторым, и тем не менее требуется благословение? Во второй день праздника произносят те же благословения, что и в первый. Гемара отвечает: Там, в случае второго дня праздника, причина, по которой требуются благословения, состоит в том, чтобы люди не относились к нему с пренебрежением. Если бы во второй день праздника не требовались праздничные благословения, люди легкомысленно относились бы к его святости. Рава сказал еще одну причину: Демай не считается постановлением, установленным мудрецами из-за неопределенности. На самом деле, в большинстве случаев ам ха’арец отделяет десятины. Опасение, что они не отделяют десятины, не является полноценным случаем неопределенности. Это лишь случай подозрения, для которого мудрецы не установили благословение. Иначе обстоит дело со вторым днем праздника. Хотя он был установлен из-за неопределенности, следует произносить праздничные благословения. Поскольку он был установлен мудрецами, человек обязан произносить благословение так же, как он произносит благословения на другие раввинистические постановления.

Рав Хуна сказал: Двор, у которого есть два входа, требует двух светильников, по одному светильнику у каждого входа, чтобы было очевидно, что жители этого двора зажигают как положено. И Рава сказал: Мы сказали это только в случае, когда оба входа выходят в две разные стороны. Однако, если оба выходят в одну и ту же сторону, нет необходимости зажигать более чем у одного входа. Гемара разъясняет слова Равы: Какова причина этого? Если ты скажешь, что это потому, что те, кто увидят вход без горящего светильника, заподозрят подозрение, что он не зажигает ханукальный свет, чье подозрение нас беспокоит? Если ты скажешь, что речь идет о подозрении людей, которые не живут в городе и не знакомы с жильцами двора, то даже когда оба входа выходят в одну и ту же сторону, их следовало бы обязать зажигать у обоих входов, потому что посетители не знают, что у этого двора два входа. А если речь идет о подозрении жителей этого города, то даже когда оба входа выходят в две разные стороны, их не следовало бы обязать зажигать у обоих входов. Местные жители знают, что во дворе живет только один человек, и предположат, что если он не зажег у одного входа, то наверняка зажег у другого. Гемара отвечает: На самом деле, скажи, что это из-за подозрения жителей этого города, и иногда они проходят мимо этого входа и не проходят мимо того, и говорят: Так же как он не зажег у этого входа, у того второго входа он тоже не зажег. Чтобы избежать подозрения, предпочтительно зажигать у обоих входов.

И откуда ты говоришь, что мы опасаемся подозрения? Как было изучено в Тосефте, что рабби Шимон сказал: По четырем причинам Тора сказала, что следует оставлять пе’а, урожай для бедных в углу своего поля, именно в конце своего поля. Только после того, как человек сжал почти все поле, он должен оставить несжатый угол для бедных. Ему не следует выделять участок для пе’а в середине поля во время жатвы. Причины этого постановления таковы: Из-за ограбления бедных, и из-за того, что бедные будут бездельничать, и из-за подозрения, и из-за стиха: «Не дожинай до конца край твоего поля» (Левит 23:22). Гемара объясняет: Из-за ограбления бедных; чтобы хозяин дома не увидел время, когда поле пустует и поблизости нет бедных. Если бы он мог выделять пе’а как пожелает, было бы место подозревать, что он мог бы сказать своему бедному родственнику: Это пе’а, в месте и во время, которые он выберет. Тем самым он скрыл бы от других бедных тот факт, что на его поле есть пе’а. В результате, по сути, он ограбил в отношении пе’а тех, с кем не поделился этой информацией.