человек не обязан заниматься этим. Поэтому нет причины изначально заботиться о том, чтобы зажигать это материалами, которые хорошо горят, поскольку даже если огонь погаснет, он не обязан зажигать его снова. Однако он также считает, что разрешено пользоваться его светом. В результате он должен удостовериться, что фитиль хорошо горит в Шаббат; в противном случае есть опасение, что он придет поправить пламя, чтобы воспользоваться его светом. Третье мнение — это то, о котором сказал рабби Зейра, что сказал Рав Маттана, а другие говорят, что рабби Зейра сказал, что Рав сказал: Фитили и масла, о которых Мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, ими, тем не менее, можно зажигать на Хануку как в будни, так и в Шаббат. Рабби Ирмея сказал: Какова причина мнения Рава? Он считает, что если оно погасло, человек не обязан заниматься этим и зажигать снова, и запрещено пользоваться его светом. Поэтому даже в Шаббат нет опасения, что он придет поправить фитиль, поскольку запрещено пользоваться его светом.

Гемара рассказывает, что мудрецы изложили этугалаху перед Абае от имени рава Йирмеи, и он не принял её, поскольку не особенно высоко ценил рава Йирмею. Однако впоследствии, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, мудрецы изложили эту галаху перед Абае от имени рава Йоханана, и он принял её. Тогда Абае сказал с сожалением: Если бы я удостоился, я бы выучил эту галаху с самого начала. Гемара спрашивает: Разве он не в конце концов выучил её и не принял её? Какая разница, от кого и в какой момент он её выучил? Гемара отвечает: Практическая разница касается знания, приобретённого в юности, которое запоминается лучше.

Относительно мнения, что нет необходимости зажигать ханукальный свет заново, если он погас, Гемара спрашивает: И правда ли, что если ханукальный свет погас, не обязан заниматься им? Гемара приводит противоречие из того, чему учили в барайте: Заповедь зажигания ханукальных огней действует от заката до тех пор, пока не прекратится движение на рынке. Разве это не означает, что если свет погас, он должен зажечь его снова, чтобы он горел в течение всего этого времени? Гемара отвечает: Нет, барайту можно понять иначе: что если он еще не зажег при закате, он все еще может зажечь ханукальные огни, пока движение не прекратится. Или же, можно сказать, что речь идет о вопросе ее меры. Нужно приготовить фитиль и масло в количестве, достаточном для горения в период от заката до прекращения движения на рынке. Если он так сделал, то даже если свет погас раньше, ему не нужно зажигать его снова.

Здесь упоминается выражение пока не прекратится движение на рынке, и Гемара спрашивает: До каких пор именно длится это время? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: До тех пор, пока не прекратится движение людей из Тадмора [tarmoda’ei] на рынке. Они продавали дрова для растопки и оставались на рынке дольше всех. Люди, которые на закате обнаруживали, что их запас дров иссяк, могли купить дрова у них.

Мудрецы учили в барайте: Основная мицва Хануки состоит в том, чтобы каждый день зажигался один огонь одним человеком, главой дома, за себя и за своё домочадцев. А мехадрин, то есть те, кто особенно тщательно исполняет мицвот, зажигают по огню для каждого и всякого в доме. А мехадрин мин hамехадрин, которые ещё более тщательны, ежедневно изменяют число огней. Бейт Шаммай и Бейт Гиллель расходятся во мнениях относительно характера этого изменения. Бейт Шаммай говорят: В первый день зажигают восемь огней и затем постепенно уменьшают их число, пока в последний день Хануки не зажигают один огонь. А Бейт Гиллель говорят: В первый день зажигают один огонь и затем постепенно увеличивают число огней, пока в последний день не зажигают восемь огней.

Улла сказал: Было два аморая на Западе, в Эрец-Исраэль, которые спорили относительно этого спора, рабби Йосей бар Авин и рабби Йосей бар Зевида. Один сказал, что причина мнения Бейт Шаммай в том, что число огней соответствует наступающим дням, то есть будущему. В первый день остается восемь дней Хануки, зажигают восемь огней, а во второй день остается семь дней, зажигают семь и т. д. Причина мнения Бейт Гиллель в том, что число огней соответствует уходящим дням. Каждый день число огней соответствует числу дней Хануки, которые уже были отмечены. И один сказал, что причина мнения Бейт Шаммай в том, что число огней соответствует быкам праздника Суккот: в первый день приносили в жертву тринадцать, и в каждый следующий день приносили на одного меньше (Числа 29:12–31). Причина мнения Бейт Гиллель в том, что число огней основано на принципе: Возвышаются на более высокий уровень в вопросах святости и не понижают. Поэтому, если цель состоит в том, чтобы число огней соответствовало числу дней, нет иного выхода, кроме как увеличивать их число с каждым проходящим днем.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: В Сидоне были два старца, и один из них поступал в соответствии с мнением Бейт Шаммая, а один из них поступал в соответствии с мнением Бейт Гиллеля. Каждый привёл обоснование своим действиям: Один привёл обоснование своим действиям: Число огней соответствует быкам праздника. И один привёл обоснование своим действиям: Число огней основано на принципе: Возвышаются в вопросах святости и не понижают.

Мудрецы учили в барайте: Заповедь — ставить ханукальный светильник у входа в свой дом снаружи, чтобы все могли его видеть. Если он жил наверху, он ставит его у окна, выходящего к общественному владению. А во время опасности, когда язычники издали указы, запрещающие зажигать огни, он ставит его на стол, и этого достаточно, чтобы исполнить свою обязанность.

Рава сказал: необходимо зажечь дополнительный свет помимо ханукальных огней для того, чтобы пользоваться его светом, поскольку запрещено пользоваться светом ханукальных огней. А если есть костёр, не нужно зажигать дополнительный свет, так как можно пользоваться светом костра. Однако, если он важный человек, который не привык пользоваться светом костра, даже если есть костёр, он должен зажечь дополнительный свет.

Гемара спрашивает: Что такое Ханука, и почему на Хануку зажигают огни? Гемара отвечает: Мудрецы учили в Мегиллат Та’анит: С двадцать пятого кислева дни Хануки — восемь. В эти дни нельзя произносить надгробные речи и нельзя поститься. В чем причина? Когда греки вошли в Святилище, они осквернили все масла, которые были в Святилище, прикоснувшись к ним. А когда династия Хасмонеев одолела их и вышла победительницей над ними, они искали и нашли только один кувшин масла, запечатанный печатью Первосвященника, не тронутый греками. И было там масла достаточно зажечь светильник лишь на один день. Произошло чудо, и они зажигали светильник от него восемь дней. На следующий год мудрецы установили эти дни и сделали их праздниками с чтением галлеля и особым благодарением в молитве и благословениях.

Мы учили там в мишне относительно ущерба: В случае искры, вылетевшей из-под молота и вышедшей из мастерской ремесленника, и причинившей ущерб, тот, кто ударил молотом, несет ответственность. Подобным образом, в случае верблюда, нагруженного льном, который проходил по общественному владению, и его лен вошел в лавку, и загорелся от лампы лавочника, и поджег здание, владелец верблюда несет ответственность. Поскольку его лен вошел во владение другого, куда у него не было разрешения входить, весь ущерб был причинен из-за его небрежности. Однако, если лавочник поставил свою лампу снаружи лавки и она подожгла лен, лавочник несет ответственность, так как он поставил лампу вне своего владения, где не имел права ее ставить.

Рабби Йехуда говорит: Если лен загорелся от ханукальной лампы лавочника, которую он поставил снаружи у входа в свою лавку, он не несет ответственности, поскольку в таком случае лавочнику разрешено ставить свою лампу снаружи. Равина сказал от имени Раббы: Из этого следует, что это мицва — ставить ханукальную лампу в пределах десяти ладоней от земли. Ибо если бы тебе пришло в голову сказать, что он может поставить ее выше десяти ладоней, почему же лавочник освобождается от ответственности? Пусть хозяин верблюда скажет лавочнику: Тебе следовало поставить лампу выше роста верблюда и его всадника, и тогда никакого ущерба не было бы причинено. Не сделав этого, лавочник причинил ущерб, и хозяин верблюда не должен был бы нести ответственность. Гемара отвергает это: А может быть, также разрешено ставить ханукальную лампу выше десяти ладоней, а причина, по которой рабби Йехуда освободил лавочника, заключалась в заботе о соблюдении мицвы зажигания ханукальных огней. Он считал, что если ты чрезмерно обременяешь человека, он может воздержаться от исполнения мицвы зажигания ханукальных огней. Поскольку лавочник поставил ханукальную лампу снаружи по указанию мудрецов, от него не следует требовать дополнительных мер предосторожности.

Что касается сути дела, Рав Кахана сказал, что Рав Натан бар Маньюми учил от имени рабби Танхума: