Гемара спрашивает: Какое практическое различие вытекает из того, чему учил Рами бар Авин? Гемара объясняет: Его значение относится к купле-продаже. Тот, кто покупает смолу, может настаивать на получении побочного продукта — пека, а не какого-либо иного материала. То же самое верно в отношении воска и меда.

Мудрецы учили в Тосефте: Что касается всех тех материалов, о которых они сказали, что нельзя зажигать лампу ими в Шаббат; однако можно использовать их изначально для разведения костра. Это можно делать как для того, чтобы согреться напротив него, так и для того, чтобы пользоваться его светом, и можно разжечь его как на земле, так и на печи. Они запретили использовать их только для изготовления фитиля для масляной лампы.

И мы учили в мишне, что нельзя зажигать субботний светильник маслом кик. Гемара спрашивает: Что такое масло кик? Шмуэль сказал: Я спросил всех мореходов, и они сказали мне, что есть птица в городах на морском побережье, и имя ей — кик. Масло кик получают из этой птицы. Рав Ицхак, сын Рава Йеуды, сказал: Речь идет о хлопковом масле. Рейш Лакиш сказал: Это масло, сделанное из семени растения, подобного клещевине [кикайон] Ионы. Рабба бар бар Хана сказал: Я видел вид клещевины Ионы, и она похожа на дерево рицины, растет на болотах, и ее ставят у входа в лавки для тени, и из ее семян производят масло, и все больные Запада, Эрец-Исраэль, отдыхают под ее ветвями.

Рабба сказал: Те фитили, о которых мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, причина такова: Потому что огонь на них мерцает. Он потрескивает на фитиле и горит плохо. Те масла, о которых мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, причина такова: Потому что они плохо втягиваются фитилем.

Абайе поставил дилемму перед Раббой: Те масла, о которых мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, каков закон? Можно ли, изначально, добавить к ним любое количество масла, которым разрешено зажигать, и зажечь этой смесью? Стороны дилеммы таковы: Издаем ли мы постановление из опасения, как бы не пришли зажигать эти масла в их естественном виде, не смешивая их с разрешенными маслами? Или нет, эта возможность не вызывает опасений? Рабба сказал ему: Нельзя зажигать этой смесью. Какова причина этого? Причина в том, что галаха состоит в том, что нельзя зажигать (Арух).

Абайе выдвинул возражение против мнения Раббы на основании того, чему учили в Тосефте: Тот, кто обернул материал, которым можно зажигать, вокруг материала, которым нельзя зажигать, не может зажигать связанным фитилём. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: В родовом доме моего отца оборачивали фитиль, которым разрешено зажигать, вокруг ореха, и именно так зажигали. Во всяком случае, здесь учат, что, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, можно зажигать. По-видимому, разрешено зажигать, используя сочетание разрешённых и запрещённых фитилей.

Рабба сказал ему: Прежде чем возражать против моего мнения на основании высказывания Раббана Шимона бен Гамлиэля, подкрепи его высказыванием первого танны, который сказал, что в этом случае зажигать запрещено. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку предпочтительнее возражать на основании высказывания Раббана Гамлиэля относительно обычая в доме его отца. Существует принцип, что доказательство, приведённое из поступка, велико, то есть практический прецедент весомее теоретической галахи. Тем не менее, трудность из высказывания Раббана Шимона бен Гамлиэля остаётся: Разве он не говорит о случае, когда он соединил фитиль и орех для зажигания их вместе? Если так, то разрешено соединять запрещённое и разрешённое. Гемара отвечает: Нет, речь идёт о случае, когда он соединил их для того, чтобы удерживать на плаву фитиль на масле с помощью ореха. Гемара спрашивает: Если речь идёт только о случае удерживания на плаву фитиля, какова причина, по которой первый танна это запрещает? Гемара отвечает: Вся барайта — это мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, и она неполна, и учит следующему: Тот, кто обернул материал, которым можно зажигать, вокруг материала, которым нельзя зажигать, не может зажигать им. В каком случае сказано это утверждение? Когда он соединяет материалы для зажигания их вместе. Однако, если он использует то, чем нельзя зажигать, лишь для того, чтобы удерживать на плаву фитиль, это разрешено, как мы учили, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В родовом доме моего отца оборачивали фитиль, которым разрешено зажигать, вокруг ореха. Так они и зажигали.

Во всяком случае, к этому моменту вывод таков: нельзя зажигать смесью разрешённых и запрещённых масел. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве Рав Беруна не сказал, что Рав сказал: что касается растопленного жира или рыбьих внутренностей, которые растворились и стали как масло, человек может добавить в них любое количество масла, пригодного для зажигания, и зажечь. По-видимому, можно зажигать смесью разрешённых и запрещённых масел. Рабба отвечает: Эти, жир и рыбьи внутренности, втягиваются фитилём даже в своём естественном состоянии, а те, запрещённые масла, не втягиваются в своём естественном состоянии. Изначально мудрецы постановили запрет запретить растопленный жир из-за нерастопленного жира и запретить растворившиеся рыбьи внутренности из-за нерастворившихся рыбьих внутренностей; однако мудрецы не постановили запрет в случае, когда к ним добавили любое количество масла, пригодного для зажигания, и разрешили зажигать этим. Гемара спрашивает: Пусть они также постановят запрет на растопленный жир и растворившиеся рыбьи внутренности, к которым он добавил масло, из-за растопленного жира и растворившихся рыбьих внутренностей, к которым он не добавил разрешённого масла. Гемара отвергает это: Этот запрет в отношении растопленного жира и растворившихся рыбьих внутренностей сам по себе основан на постановлении. И разве мы станем вводить одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления? Мудрецы не вводят постановления при таких обстоятельствах. Поэтому нет причин запрещать их использование.

Рами бар Хама учил барайту: Те фитили и масла, о которых мудрецы сказали, что ими нельзя зажигать в Шаббат, нельзя зажигать ими и в Храме, ибо сказано о храмовом светильнике: «И ты повели сынам Израиля, чтобы они принесли тебе чистое оливковое масло, выбитое для света, чтобы возжигать светильник постоянно» (Исход 27:20). Рами бар Хама учил эту барайту, и он также сказал её объяснение: Каково доказательство из стиха? Стих можно истолковать гомилетически: Требование состоит в том, чтобы зажигать светильник так, чтобы пламя поднималось само по себе, когда его зажигают, а не чтобы оно поднималось с помощью чего-то другого, то есть поправляя фитиль после того, как его зажгли.

Мы учили в мишне: Они распускали нити изношенных штанов священников и их поясов, чтобы делать из них фитили, и этими фитилями они зажигали огни на Празднестве Черпания Воды. В поясах священников была шерсть. Сказано, что их пояса были сделаны, помимо прочего, из тхелет, что в Torah относится к окрашенной шерсти. По-видимому, можно зажигать смесью, которая включает фитиль, непригодный для зажигания. Гемара отвечает: Празднество Черпания Воды отличается, поскольку на этом празднестве не зажигали храмовый светильник. Они зажигали специальные фонари, сделанные именно для этой цели, и не были строги в отношении фитилей, помещённых в них.

Приди и услышь связанный вопрос из того, чему Рабба бар Маттана учил: священнические одежды, которые износились, распускали на нити, из которых делали фитили для Храма. Разве это не относится также к одеждам из смешанных тканей, как пояса священников, которые были сделаны из смеси шерсти и льна? Гемара отвечает: Нет, эти фитили делали только из одежд из льна.

Рав Гуна сказал: Те фитили и масла, о которых Мудрецы сказали, что нельзя зажигать ими светильник в Шаббат, нельзя зажигать светильник ими и в Хануку; как когда она приходится на Шаббат, так и когда она приходится на будний день. Рава сказал: В чем причина утверждения Рава Гуны? Он считает, что если ханукальный светильник погас, даже если его зажгли надлежащим образом, человек обязан позаботиться о нем и зажечь его снова, чтобы он горел как следует. Поэтому необходимо с самого начала обеспечить, чтобы фитиль горел хорошо. И пользоваться светом ханукального светильника разрешено в будни. Следовательно, чтобы предотвратить непреднамеренное нарушение в Шаббат, нужно с самого начала убедиться, что фитиль горит хорошо, чтобы не прийти к поправлению пламени в Шаббат. Эти фитили и масла совсем не горят хорошо. И Рав Хисда сказал: Теми же маслами и фитилями, которыми Мудрецы запретили зажигать в Шаббат, можно зажигать в Хануку в будни, но не в Шаббат. Он считает, что если ханукальный светильник погас