в том же духе, Рав Кахана сказал: Тростники, которые связали в связку, требуют, чтобы большая часть их загорелась. Если их не связали в связку, они не требуют, чтобы большая часть их загорелась, в соответствии с высказыванием Рава Хуны. Однако семена требуют, чтобы большая часть их загорелась. А если он поместил их в плетёные корзины, они не требуют, чтобы большая часть их охватилась огнём.

Рав Йосеф учил барайту: Для четырёх костров не требуется, чтобы большая часть горючих материалов занялась огнём, поскольку их материалы легко горят, как только огонь охватывает их. И вот они: костёр из смолы, и из серы, и из сухого сыра, и из жирных материалов. И также учили в барайте: костёр из соломы и костёр из щепы дерева, собранной в поле, тоже не требует, чтобы большая часть его занялась огнём.

Рабби Йоханан сказал: вавилонское дерево не требует, чтобы большая часть его охватилась огнем. Рав Йосеф, вавилонянин, возражает: Что это за дерево, которым пользуются в Вавилонии и которое так хорошо горит? Если ты скажешь, что речь идет о щепках дерева, используемых для горения и света, ведь относительно фитиля Ула сказал, что тот, кто зажигает его для субботней лампы, должен зажечь большую часть того, что выступает из сосуда; нужно ли упоминать относительно щепок дерева, что большая часть их должна быть зажжена? Скорее, Рав Йосеф сказал: Несомненно, имеется в виду ветвь кедра. И Рами бар Абба сказал: Здесь имеется в виду иссоп [zaza].

Эта мишна приводит список видов топлива и фитилей, которыми нельзя зажигать субботние светильники, либо потому, что их использование может побудить человека совершить запрещённую в Шаббат работу, либо потому, что они не соответствуют почтению, подобающему Шаббату. Мишна начинает с перечисления материалов, которые нельзя использовать как фитили. Затем следует список веществ, которые нельзя использовать как топливо.

МИШНА:Чем можно зажигать субботнюю лампу, а чем нельзя зажигать её? Что касается запрещённых видов фитилей, нельзя зажигать ни кедровым лыком [lekhesh], ни нечёсаным льном [ḥosen], ни необработанным шёлком [kalakh], ни ивовым лыком [petilat ha’idan], ни пустынной травой [petilat hamidbar], ни зелёным мхом, который находится на поверхности воды. Что касается запрещённых видов масел, нельзя зажигать ни смолой [zefet], ни воском [sha’ava], ни касторовым маслом [shemen kik], ни жжёным маслом [shemen sereifa], ни жиром из овечьего хвоста [alya], ни салом [ḥelev]. Наḥум Мидянин говорит: Можно зажигать варёным салом. А мудрецы говорят: И сало, которое было сварено, и сало, которое не было сварено, нельзя использовать для зажигания.

ГЕМАРА: Большинство терминов, использованных в мишне, не были понятны в Вавилонии. Поэтому Гемара перевела и разъяснила их. Мы учили в мишне, что нельзя зажигать с помощью lekhesh. Гемара объясняет, что lekhesh — это ветвь кедрового дерева. Гемара спрашивает: Разве кедр — это не просто древесина? Как можно сделать фитиль из дерева? Гемара отвечает: мишна имеет в виду шерстистое вещество, которое находится под его корой.

Мишна далее учила, что нельзя зажигать с помощью ḥosen. Рав Йосеф сказал: Ḥosen — это пакля, тонкая мякина, осыпающаяся со стебля расчёсанного льна. Абайе сказал ему: Разве не написано: «И ḥason будет как пакля» (Исаия 1:31)? Из этого следует, что ḥosen — не пакля. Напротив, Абайе сказал: Ḥosen — это лён, стебель которого был размят, но ещё не расчёсан. Волокна в стебле всё ещё покрыты оболочкой и потому плохо горят.

И мы также учили в мишне, что нельзя зажигать с помощью kalakh. Шмуэль сказал: Я спросил всех мореходов, и они сказали мне, что современное название kalakh, упомянутого в мишне, — это kulka. Рав Ицхак бар Зеира сказал: Kalakh — это кокон шелкопряда [gushkera].

Гемара рассказывает, что Равин и Абайе сидели перед Раббана Неḥемьей, братом экзиларха. Равин увидел, что Раббана Неḥемья был одет в метакса, вид шелка. Равин сказал Абайе: Это тот калах, о котором мы учили в нашей мишне. Абайе сказал ему: Мы называем это шира перанда.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему мы учили: shira’im, kalakh и sirikin, различные виды шелка, все требуют ритуальных кистей. По-видимому, shira’im и kalakh — это разные виды шелка. Это окончательное опровержение утверждения Равина, который отождествил kalakh с shira peranda. Гемара отвечает: Действительно, это окончательное опровержение. Если хотите, скажите вместо этого, что shira — это отдельная сущность, и shira peranda — отдельная сущность. Shira peranda — это kalakh.

И мы учили в мишне, что нельзя зажигать с помощью petilat ha’idan. Гемара объясняет, что petilat ha’idan — это ива, которая плохо горит. Гемара рассказывает, что Равин и Абайе шли по долине Тамрурита. Они увидели эти ивы. Равин сказал Абайе: Это и есть тот idan, о котором мы учили в мишне. Абайе сказал ему: Но это просто дерево. Как из него можно сделать фитиль? Равин снял кору и показал ему похожее на шерсть вещество между корой и деревом. Мы также учили в мишне: И не с пустынным шелком [petilat hamidbar]. Это коровяк, который плохо горит.

И мы учили в мишне, что нельзя использовать зелёный мох, который находится на поверхности воды, чтобы делать фитиль для зажигания субботней лампы. Гемара спрашивает: Что это за зелёный мох? Если ты скажешь, что это мох, находящийся в стоячей воде, разве этот мох не ломкий и потому непригодный материал для изготовления фитиля? Напротив, Рав Паппа сказал: Речь идет о мхе, который скапливается на кораблях; он более гибкий и, когда высыхает, из него можно сделать фитиль.

Было изучено в барайте: Мудрецы добавили к списку запрещённых фитилей в мишне также те, что сделаны из шерсти и волоса. Гемара замечает: И наш танна не счёл необходимым перечислять их, поскольку практически невозможно сделать фитили из этих материалов, так как, когда они горят, шерсть сжимается, а волос опаляется. Следовательно, они непригодны для использования в качестве фитилей.

И мы учили в мишне, что нельзя использовать zefet или sha’ava в качестве топлива для зажигания субботней лампы. Гемара объясняет, что zefet — это смола, а sha’ava — это воск. Было taught в baraita: До этого места слово zefet в мишне относится к негодности материалов, непригодных для использования в качестве фитилей, а с этого места и далее она относится к негодности веществ, непригодных для использования в качестве масел. Гемара спрашивает: Очевидно, что фитиль нельзя сделать из смолы и подобных материалов. Гемара отвечает: Это было необходимо, чтобы мишна упомянула воск, чтобы ты не сказал, что он также непригоден для использования как покрытие для фитилей, так, как фитили обычно делают. Поэтому она учит нас, что хотя воск непригоден для использования как масло, он пригоден для использования как покрытие для фитилей.

Рами бар Авин сказал: Дёготь [итран] — это побочный продукт смолы. Когда древесину сжигают, чтобы извлечь смолу, после смолы вытекает более прозрачная жидкость, и это дёготь. Точно так же воск — это побочный продукт мёда.