Однако, тем не менее, в отдалённых местах, то есть по всей Эрец-Исраэль вне Храма, запрещено разжигать костёр в канун Шаббата, если только не осталось достаточно времени, чтобы огонь охватил большую часть костра, пока ещё день. Рабби Йехуда говорит: Что касается костра из углей, то даже в отдалённых местах разрешено зажигать огонь в канун Шаббата с наступлением сумерек, даже если огонь распространился лишь на какую-то часть костра. Угли, once they are kindled, will not be extinguished again, and there is no concern lest he come to tend to them on Shabbat.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что мясо и другие продукты можно жарить только в том случае, если остается достаточно времени, чтобы они могли прожариться, пока еще день. Гемара спрашивает: И сколько они должны прожариться, чтобы это считалось достаточным, так что будет разрешено завершить их приготовление afterward? Рабби Элазар сказал, что Рав сказал: Чтобы они прожарились, пока еще день, как пища бен Дросая, которая была прожарена лишь частично. Бен Дросай был разбойником, и все его преследовали. Он не мог ждать, пока его пища прожарится полностью, и потому довольствовался частичной прожаркой. Это также было сказано другим из мудрецов, поскольку Рав Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Все, что уже приготовлено как пища бен Дросая евреем, больше не имеет проблемы приготовления пищи неевреями. Если нееврей завершил приготовление этой пищи, ее тем не менее разрешено есть, хотя, как правило, запрещено есть пищу, приготовленную неевреями. Было taught в барайте: Ханания говорит: Что касается всего, что уже приготовлено как пища бен Дросая, разрешено оставлять это на плите в Шаббат, даже если эта плита не очищена от углей и горящие угли не покрыты пеплом. Поскольку пища уже приготовлена до такой степени, нет опасения, что человек придет ворошить угли.

Мы учили в мишне, что можно класть хлеб в печь в канун Шаббата с наступлением темноты только если остается достаточно времени, чтобы на его поверхности образовалась корка, пока еще день. Согласно раби Элиэзеру, разрешено класть хлеб в печь в канун Шаббата, пока еще день, если остается достаточно времени, чтобы корка образовалась на его нижней стороне. Перед ними была поставлена дилемма: Что касается нижней стороны, упомянутой в мишне, это та сторона, которая ближе к печи, или, быть может, это нижняя сторона, которая ближе к огню? Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему учили в барайте, где раби Элиэзер говорит прямо: Чтобы на его поверхности, прилепленной к печи, образовалась корка.

Мы учили в мишне, что можно опустить пасхального агнца в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек. Гемара объясняет: Какова причина того, что это было разрешено? Потому что люди этой группы, которые зарегистрировались, чтобы быть вместе засчитанными для принесения и поедания пасхального агнца, бдительны в исполнении заповедей и не нарушат halakhot Шаббата. Гемара спрашивает: А если бы это было не так, то не было бы разрешения так поступать? Разве Учитель не сказал: Мясо козлёнка, будь то в печи запечатанной или будь то в печи не запечатанной, все согласны, что он вполне может спокойно поместить его в печь с наступлением сумерек, потому что вынимать его из печи вредно для него, и нет оснований опасаться, что он сделает это? Если так, то нет оснований опасаться и в отношении мяса пасхального агнца, который должен быть либо козой, либо овцой (Исход 12:5). Гемара отвечает: Во всяком случае, необходимо подчеркнуть бдительность членов группы, поскольку там, где это было разрешено, речь шла именно о случае, когда козлёнок был разрезан на куски. Однако здесь, в отношении пасхального агнца, козлёнок не разрезан на куски. Он жарится целиком, в соответствии с halakhot пасхального агнца. Следовательно, он жарится не быстро, и есть основания опасаться, как бы он не разворошил угли, чтобы ускорить жарение. Однако, поскольку члены группы бдительны, мудрецы это разрешили.

Мы учили в мишне следующее: И можно зажигать огонь в костре Палаты Очага в Храме в канун Шаббата незадолго до наступления ночи и позволить огню затем распространиться по всему костру. Гемара спрашивает: Откуда эти положения, что так поступать разрешено, выводятся? Рав Гуна сказал, как сказано: «Не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день Шаббата» (Исход 35:3). Гемара делает вывод: «Во всех ваших жилищах», то есть в местах проживания еврейского народа, нельзя зажигать огонь, но можно зажигать огонь в Шаббат в костре Палаты Очага, которая находится в Храме. Рав Хисда возражает: Если так, если это источник того, что зажигание огня разрешено в канун Шаббата с наступлением сумерек, то должно быть также разрешено зажигать его даже в сам Шаббат. Зачем зажигать огонь, пока еще день? Скорее, Рав Хисда сказал, это следует понимать так: Когда пришел этот стих, он пришел разрешить сжигание членов и туков жертв на жертвеннике даже в Шаббат. Зажигание костра Палаты Очага не было разрешено в сам Шаббат, поскольку это не является частью храмовой службы. Его зажигали лишь для пользы священников. То, что не было опасения зажигать костер в канун Шаббата с наступлением сумерек, объясняется тем, что священники бдительны в отношении заповедей и, конечно, не придут ворошить угли.

Мы также учили в мишне, что в отдалённых местах нельзя разжигать костёр в канун Шаббата с наступлением темноты, если только нет достаточного времени для того, чтобы огонь охватил большую часть костра. Гемара спрашивает об этом: Что означает мера его большей части? Рав сказал: Большая часть каждого и всякого из ветвей. А Шмуэль сказал: Достаточно, если ветви достаточно разгорелись так, чтобы они не сказали друг другу: Принесите более тонкие ветви, которые легче разжечь, и мы положим их под существующие ветви, чтобы ускорить их горение. Рав Хийя привёл барайту в поддержку Шмуэля, из галахи, сказанной в отношении храмового светильника. В барайте сказано, что его следует зажигать до такой степени, чтобы пламя поднималось само по себе, а не чтобы пламя поднималось благодаря чему-то другому. В месте, где требуется зажигание, достаточно убедиться, что огонь горит сам по себе (Тосафот).

До этого момента Гемара обсуждала костёр. Однако Гемара спрашивает: какова галаха в отношении одной ветви, которую зажигают в канун Шаббата? Рав сказал: Большая часть толщины дерева должна загореться, пока ещё день, до Шаббата. Другие говорят ту же галаху от имени Рава: Большая часть окружности дерева должна загореться, пока ещё день, до Шаббата. Рав Паппа сказал: Поскольку существует разногласие относительно галахи Рава и неясно, что именно он сказал, поэтому мы требуем, чтобы загорелась большая часть его толщины, и требуем, чтобы загорелась большая часть его окружности; тем самым мы избегаем ситуации неопределённости. Гемара замечает: Этот спор параллелен спору таннаев, которые разошлись во мнениях по другому вопросу. Рабби Ḥийя сказал: Огонь считается зажжённым, когда дерево будет испорчено до такой степени, что его уже нельзя будет использовать для работы ремесленника. А Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Чтобы огонь охватил дерево с обеих сторон. И он добавил: И хотя нет доказательства этому, то есть тому, что считается горением в отношении Шаббата, тем не менее есть намёк на это, что дерево в таком состоянии считается сгоревшим, как сказано: «Вот, оно брошено в огонь на топливо; огонь пожрал оба его конца, и середина его обгорела. Годно ли оно для какой-нибудь работы?» (Иезекииль 15:4).

В том же духе Гемара приводит другой стих, в котором говорится о горящем огне, применительно к царю Иоакиму: «И жаровня [aḥ] горела перед ним» (Иеремия 36:22). Амораим спорили по вопросу: Что такое aḥ, упомянутое в стихе? Рав сказал, что это означает ветвь ивы [aḥvana]. А Шмуэль сказал: Речь идет о дровах, которые были зажжены с помощью aḥvana, то есть с братством [aḥva], иными словами, когда каждый кусок дерева зажигается от другого, даже маленькие от больших. Значение слова aḥvana было забыто; Гемара рассказывает, что этот человек, который сказал людям на рынке: Кому нужен aḥvana? И оказалось, что он продавал иву, и поэтому значение слова стало понятным.