Он может не закончить. И амора рабби Элазар сказал: Наша мишна соответствует мнению рабби Элазара, танны. Как мы учили в мишне: Что касается сотов с медом, которые он раздавил накануне Шаббата, и мед вытек сам по себе в день Шаббата, запрещено есть этот мед, как и все, что было приготовлено в Шаббат. А рабби Элазар разрешает есть его в Шаббат.

Гемара спрашивает: А рабби Йосей бар Ханина, какова причина того, что он не сказал в соответствии с объяснением рабби Элазара? По-видимому, объяснение рабби Элазара в мишне более точное. Гемара отвечает: рабби Йосей мог сказать тебе, что там, в случае с сотами меда, это пища вначале и это пища в конце, поскольку мед считается пищей. Поэтому там вообще не было выжимания жидкости из пищи. Однако здесь, во всех случаях в мишне, сначала это была пища, а теперь она стала жидкостью, и это и есть определение выжимания. А рабби Элазар мог сказать тебе в ответ на это утверждение: Мы слышали, что рабби Элазар разрешил также маслины и виноград. Ибо когда пришел Рав Хошая из Нехардеи, он пришел и принес с собой барайту, в которой было taught: Маслины и виноград, которые он раздавил накануне Шаббата, и жидкости вытекли сами по себе, эти жидкости запрещены. Рабби Элазар и рабби Шимон разрешают эти жидкости. Гемара отвечает, что рабби Йосей бар рабби Ханина не знал этой барайты.

С другой стороны, Гемара спрашивает: А рабби Элазар, какова причина, по которой он не сказал в соответствии с объяснением рабби Йосея бар Ḥанины, что наша мишна соответствует мнению рабби Ишмаэля? Гемара отвечает: Рабби Элазар мог бы сказать тебе: Разве не было сказано, что Рава бар Ḥанина сказал, что рабби Йоханан сказал: Здесь речь идет о предметах, которым недостает измельчения, то есть когда чеснок и незрелый виноград вовсе не были растолчены в ступке, все согласны, что запрещено класть их так, чтобы их жидкости выходили сами по себе в Шаббат. Случай, в котором они спорили, был тогда, когда они уже были полностью измельчены, но им все еще недоставало дополнительного растирания; и эти случаи в нашей мишне также считаются такими, как если бы им недоставало измельчения. Гемара сообщает, что рабби Йосей бар Ḥанина вынес практическое постановление в соответствии с мнением рабби Ишмаэля и разрешил человеку закончить заниматься ими даже после наступления темноты.

Поскольку Гемара подняла вопросы, связанные с маслодавильней, она приводит другие связанные темы: Масло маслодавов и циновки маслодавов, которые они используют в своей работе, Рав запретил перемещать их в Шаббат, поскольку они отложены для определённой цели, и запрещено перемещать в Шаббат предмет, отложенный и предназначенный для определённой цели. А Шмуэль разрешил это, поскольку, согласно Шмуэлю, правовой статус отложенного [мукце] не применяется в большинстве случаев. В том же духе они спорили относительно тех циновок, которые использовались для покрытия товаров, перевозимых на корабле. Рав запретил пользоваться ими, потому что они отложены, а Шмуэль разрешил пользоваться ими. Подобным образом, Рав Наḥман сказал: Коза, выращиваемая ради её молока, и овца, выращиваемая для стрижки её шерсти, и курица, выращиваемая ради её яйца, и быки, используемые для пахоты, все они предназначены для целей, отличных от еды, а также финики, используемые для торговли; во всех этих случаях Рав запретил использовать их в пищу или забивать их даже в Праздник из-за запрета отложенного. Причина в том, что днём, до Шаббата, он не намеревался есть их, так как отложил их для другой цели. А Шмуэль сказал: Они разрешены, поскольку, по его мнению, запрета отложенного нет. Гемара замечает, что они спорят в споре таннаевРабби Йехуды и Рабби Шимона относительно вопроса мукце.

Гемара рассказывает: Был этот ученик, который вынес постановление в городе Ḥарта Де’аргиз, что отложенные предметы разрешены, в соответствии с мнением рабби Шимона, и Рав Хамнуна отлучил его. Гемара спрашивает: Разве мы не придерживаемся того, что галаха соответствует мнению рабби Шимона? Почему же тогда Рав Хамнуна отлучил его? Гемара отвечает: Этот случай произошёл в месте Рава, и ученик не должен был так поступать; даже если принятое постановление является более мягким, город находился под юрисдикцией Рава, и публичное постановление ученика, вопреки мнению Рава, было явным проявлением неуважения. Между прочим, Гемара рассказывает историю об этих двух учениках: Один спасал из пожара с одним сосудом, а другой спасал с четырьмя и пятью сосудами, поскольку разрешено спасать своё имущество из пожара в Шаббат. Они спорили о том, что предпочтительнее: нести только один сосуд и ходить туда и обратно несколько раз или нести несколько сосудов и ходить туда и обратно меньшее число раз. И они спорят относительно того же вопроса, который был предметом спора Раббы бар Завды и Рава Хуны в другом месте.

МИШНА: Эта мишна перечисляет действия, которые можно совершать только в канун Шаббата, если запрещенная работа будет полностью или в основном завершена, пока еще день. Можно жарить мясо, лук или яйцо только если остается достаточно времени, чтобы они могли прожариться, пока еще день. Можно класть тесто для выпечки хлеба в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек, и можно класть лепешку на угли только если есть достаточно времени, чтобы поверхность этой лепешки или хлеба покрылась коркой, пока еще день. Рабби Элиэзер говорит: Достаточно времени, чтобы ее нижняя сторона покрылась коркой и затвердела, что требует меньше времени. Однако в случае, являющемся исключением, можно,изначально, опустить пасхального агнца в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек, чтобы его жарка завершилась в Шаббат, если канун Песаха совпадает с кануном Шаббата. И можно,изначально, разжечь огонь в костре Палаты Очага в Храме в канун Шаббата, вплотную к началу Шаббата, и позволить огню затем распространиться по всем дровам в костре.