Что касается вавилонского кутаха, приправы, содержащей крошки квасного хлеба, и всех видов кутаха, запрещено продавать его нееврею за тридцать дней до Песаха. Поскольку кутах используется исключительно как приправа, он хранится дольше, чем другие продукты.

Мудрецы учили в другой барайте: Разрешается, изначально, класть еду перед собакой во дворе в Шаббат, и мы не опасаемся, что собака может поднять её и вынести в общественное владение. Если собака подняла её и вышла со двора, не нужно заниматься ею, поскольку человек не обязан следить за тем, чтобы собака съела это именно в том дворе.

Подобным образом, барайта продолжает: Можно поставить пищу перед неевреем во дворе в Шаббат. Если нееврей взял её и вышел, не нужно обращать на него внимания. Гемара спрашивает: Зачем нужно и это? Этот случай такой же, как тот случай. Галахот, касающиеся собаки и нееврея, одинаковы, поскольку запреты Шаббата не распространяются ни на одного из них. Гемара отвечает: Есть различие. Чтобы ты не сказал, что в этом случае, случае с собакой, ответственность за её пищу лежит на хозяине двора, которому принадлежит собака. А в этом случае, случае с неевреем, ответственность за его пищу не лежит на хозяине двора. Поэтому в ситуации, когда есть опасение, что Шаббат будет осквернён, можно было бы сказать, что нельзя давать нееврею его пищу. Поэтому барайтаучит нас, что и в том случае это также разрешено.

Мудрецы учили в Тосефте: Человеку нельзя сдавать свою утварь внаем нееврею накануне Шаббата, поскольку создается впечатление, что еврей получает плату за работу, выполненную в Шаббат. Однако в четвертый и в пятый дни недели это разрешено. Подобным образом нельзя посылать письма с неевреем накануне Шаббата. Однако в четвертый и в пятый дни недели это разрешено. Тем не менее, говорили о рабби Йосеи, священнике, а некоторые говорят, что это говорили о рабби Йосеи Хасиде, что документ, написанный его рукой, никогда не находили в руке нееврея, чтобы нееврей не нес его письмо в Шаббат.

Мудрецы учили в барайте: Нельзя отправлять письмо с неевреем в канун Шаббата, если только ему не назначена заранее определённая плата. В таком случае всё, что нееврей делает с этим письмом, совершается не на службе у еврея, а ради себя самого, поскольку его оплата оговорена заранее. Бейт Шаммай говорят: Письмо можно дать нееврею в канун Шаббата только если есть достаточно времени, чтобы нееврей дошёл до своего дома до наступления темноты. А Бейт Гиллель говорят: Если есть достаточно времени, чтобы он дошёл до дома, прилегающего к стене города, в который он был послан.

Гемара спрашивает: Разве он не установил фиксированную цену? Какая разница, достигает ли он города в канун Шаббата или в сам Шаббат? Рав Шешет сказал, барайтаговорит следующее: А если он не установил фиксированную цену за работу, Бейт Шаммай говорят: Письмо можно передать нееврею в канун Шаббата только если есть достаточно времени, чтобы нееврей дошёл до своего дома до наступления темноты. А Бейт Гиллель говорят: Если есть достаточно времени, чтобы он дошёл до дома, прилегающего к стене города, в который он был послан.

Гемара спрашивает: Разве ты не сказал в первой части барайты, что нельзя отправлять письмо, если только он не установил фиксированную цену? Без установления фиксированной цены вообще нельзя отправлять письмо. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку можно объяснить, что это, где мы учили, что разрешено передать письмо нееврею в канун Шаббата, даже если он не установил фиксированную цену, относится к случаю, когда дом почтальона [bei doar] постоянно находится в городе. А это, где разрешено передать письмо нееврею только если он установил фиксированную цену, относится к случаю, когда дом почтальона не находится в городе постоянно.

Мудрецы учили: нельзя отправляться в плавание на корабле менее чем за три дня до Шаббата, чтобы избежать впечатления, будто еврей выполняет запрещённую в Шаббат работу. В каком случае это сказано? В случае, когда он отправился по необязательному делу; однако, если он отправился по делу, связанному с мицвой, он вполне может так поступить. И, даже тогда, он должен условиться с капитаном-неевреем, что это делается при условии, что он будет отдыхать, то есть остановит корабль, и даже если нееврей не будет отдыхать. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: ему не нужно обусловливать это. И плавание на корабле, который идёт из Тира в Сидон, короткое морское путешествие, разрешено даже в канун Шаббата.

Мудрецы учили в Тосефте: Нельзя осаждать города язычников менее чем за три дня до Шаббата, чтобы избежать необходимости нарушать Шаббат при установлении осады. А если они уже начали устанавливать осаду менее чем за три дня до Шаббата, они не обязаны прекращать все военные действия даже в Шаббат. И так говорил Шаммай: Из сказанного: «И ты должен устроить осаду против города, который воюет с тобой, пока он не падет» (Второзаконие 20:20), выводится, что осаду следует продолжать «пока он не падет». Следовательно, осада должна продолжаться даже в Шаббат.

Мы учили в мишне, что Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Родовой дом моего отца, династия Несиим из дома Гиллеля, имел обыкновение отдавать свои белые одежды нееврейскому прачнику не менее чем за три дня до Шаббата. Было taught в Тосефте, что рабби Цадок сказал: Таков был обычай дома Раббана Гамлиэля: они отдавали белые одежды нееврейскому прачнику за три дня до Шаббата, а цветные одежды отдавали ему даже накануне Шаббата. Гемара замечает: И из их слов мы узнали, что белые одежды труднее стирать, чем цветные, поскольку на белых одеждах каждое пятно заметнее.

В связи с этим Гемара рассказывает, что Абайе отдал эту окрашенную одежду прачнику. Абайе сказал прачнику: Сколько ты хочешь в качестве платы за то, чтобы постирать её? Прачник сказал Абайе: Столько же, сколько за белую одежду. Абайе сказал ему: Ты не можешь обмануть меня в этом, ибо Мудрецы уже опередили тебя, как было taught в барайте, какая одежда труднее для стирки. По этому поводу Абайе сказал: Тот, кто отдаёт одежду прачнику, должен отдавать её ему по мере и должен забирать её обратно от него по мере. Таким образом, если она стала длиннее, это признак того, что прачник причинил ему убыток, потому что растянул одежду. А если она стала короче, он несомненно причинил ему убыток, потому что посадил её.

Мы учили в мишне, что эти, Бейт Шаммай, и те, Бейт Гиллель, согласны с тем, что можно нагружать балку оливкового пресса и круглого винного пресса. Гемара спрашивает: Чем отличаются все случаи в мишне, в которых Бейт Шаммай постановили запретить их, и чем отличаются балки оливкового пресса и круглого винного пресса, что Бейт Шаммай не постановили запретить их? Гемара отвечает: Те случаи, в которых, если он совершил бы их в Шаббат, он был бы обязан принести жертву за грех, Бейт Шаммай постановили запретить их в канун Шаббата с наступлением темноты. Однако в случаях балок оливкового пресса и круглого винного пресса, где даже если он совершил бы их в Шаббат, он не был бы обязан принести жертву за грех, Бейт Шаммай не постановили запрет.

Гемара спрашивает: Кто тот танна, кто считает, что всё, что происходит само по себе, а не в результате действия, вполне можно делать в Шаббат? Рабби Йосей бар Ханина сказал: Это мнение Рабби Ишмаэля, как мы учили в мишне: Что касается чеснока и незрелого винограда, и стеблей пшеницы, которые он раздавил, пока ещё был день, Рабби Ишмаэль говорит: Он может продолжать заниматься ими и закончить после наступления темноты, поскольку после завершения раздавливания эти предметы помещают под груз, чтобы жидкости продолжали вытекать. А Рабби Акива говорит: