что касается помещения благовоний и серы соответственно под одежду и под серебряные сосуды, какова причина, по которой Бейт Шаммай разрешил это? Гемара отвечает: обсуждаемый случай не был таким, где благовония помещались в сосуд; напротив, там благовония были помещены на землю, и поэтому не было никакой утвари, которая была обязана покоиться. Гемара далее спрашивает: Чан, в который кладут фрукты или зерно для брожения в пиво и где они остаются на длительное время; и субботняя лампа; и горшок, в котором готовится пища, который ставят на огонь, пока еще день; и вертел [shapud], на который положили пищу для жарки, пока еще день; какова причина, по которой Бейт Шаммай разрешил ставить их накануне Шаббата, пока еще день, хотя запрещенная работа продолжается с течением времени, в том числе и в Шаббат? Гемара отвечает: Это случаи, когда он объявляет утварь ничейной. Согласно Бейт Шаммаю, утварь должна быть объявлена ничейной, пока еще день. Как только утварь объявлена ничейной, она больше не принадлежит еврею, и, следовательно, нет обязанности давать ей покоиться.

Гемара спрашивает: Исходя из этих выводов, кто тот танна, который преподавал эту Тосефту, которой учили мудрецы: Женщина не может наполнить горшок толчёной пшеницей и люпином, видом бобовых, и поставить их в печь для приготовления в канун Шаббата с наступлением сумерек. И если она поставила их в печь, то не только нельзя есть их в сам Шаббат, но даже по окончании Шаббата они запрещены на период времени, который был бы достаточен для их приготовления, то есть на время, необходимое, чтобы приготовить это блюдо с самого начала, чтобы человек не получил выгоду от запрещённой работы, выполненной в Шаббат. Подобным образом, в Тосефте сказано: Пекарь не может наполнить бочку водой и поставить её в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек, чтобы вскипятить воду в бочке, и если он так сделал, то даже по окончании Шаббата это запрещено на период времени, который был бы достаточен для её приготовления с самого начала. Скажем, что эта Тосефтасоответствует мнению Бейт Шаммай, а не мнению Бейт Гилель. Гемара отвечает: Даже если ты скажешь, что она соответствует мнению Бейт Гилель, в этих случаях мудрецы издали постановление из опасения, как бы тот, кто готовит, не разворошил угли в Шаббат, чтобы ускорить приготовление.

Гемара спрашивает: Если так, то в отношении благовоний и серы мудрецы также должны были бы издать постановление, запрещающее класть их под одежду и серебряные сосуды соответственно в канун Шаббата с наступлением темноты. Гемара отвечает: Там, в том случае, он не станет раздувать их, ибо если он станет раздувать их, дым поднимется к одежде и серебру, а это вредно для них. Дым от дров испортит аромат и серное покрытие. Гемара далее спрашивает: Что касается связок льна, мудрецы также должны были бы издать постановление. Гемара отвечает: Там, поскольку ветер вреден для них, он не выставляет их, и не придет к тому, чтобы раздувать угли. Гемара далее спрашивает: Что касается шерсти, помещенной в котел красильщика, мудрецы также должны были бы издать постановление. Шмуэль сказал: Мишна говорит о котле, который снят с огня, где нет опасения, что он станет раздувать угли. Гемара все же спрашивает: Но не следует ли опасаться, что он помешает в том же котле, тем самым ускоряя варку, что запрещено законом Torah? Напротив, мишна говорит о котле, который снят с огня и замазан глиной вокруг крышки, чтобы предотвратить его открытие.

Гемара комментирует: И теперь, когда Учитель сказал, что в этих случаях запрет ставить горшок на огонь обусловлен постановлением, вынесенным мудрецами, как бы он не стал ворошить угли; что касается этого горшка с сырым мясом, его разрешено ставить в печь в сумерки накануне Шаббата. В чем причина этого? Поскольку оно не пригодно для употребления в течение ночи, так как к тому времени не успеет приготовиться, он отвлекает от него свои мысли и не станет ворошить угли. И то же самое верно в отношении приготовленного мяса; разрешено ставить его на огонь накануне Шаббата в сумерки. Поскольку оно в достаточной мере приготовлено, человек не станет ворошить угли, чтобы приготовить его сильнее. Мясо, которое приготовлено, но не достаточно приготовлено, запрещено, так как есть опасение, что он станет ворошить угли. А если он бросил сырую кость в этот горшок, он вполне может так сделать, поскольку из-за кости он не станет вынимать мясо, чтобы есть его вечером.

И теперь, когда Учитель сказал, что всё, чему ветер причиняет вред, не оставляют открытым, можно было бы сказать, что в отношении мяса козлёнка и печи, отверстие которой замазано глиной, он вполне может поместить его туда в канун Шаббата с наступлением сумерек. Поскольку мясо козлёнка готовится быстро, а отверстие печи запечатано, нет опасения, что он придёт разгребать угли. Если же это мясо барана [barḥa] и отверстие печи не замазано глиной, это запрещено помещать его туда в канун Шаббата с наступлением сумерек. Выше приведены случаи, где постановление ясно. Однако в случае мяса козлёнка, когда отверстие печи не замазано глиной, или в случае барана, когда отверстие печи замазано, существует спор. Рав Аши разрешил помещать его в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек, а Рав Ирмея из Дифти запретил делать это. Гемара спрашивает: И, согласно мнению Рава Аши, который разрешил помещать его туда в канун Шаббата с наступлением сумерек, разве не было taught в барайте, что нельзя жарить мясо, лук и яйцо в канун Шаббата если только не осталось достаточно времени, чтобы они прожарились, пока ещё день? По-видимому, нельзя помещать в печь в канун Шаббата мясо, которое ещё недостаточно прожарено. Гемара отвечает: Там барайта говорит о мясе барана, когда отверстие печи не замазано глиной. Однако в других случаях это разрешено.

Другие говорят, что в отношении мяса козлёнка, независимо от того, находится ли оно в печи, которая запечатана, или находится в печи, которая не запечатана, все согласны, что он вполне может так поступить. В отношении мяса барана, когда отверстие печи запечатано, он вполне может поступить так тоже. Разногласие между ними было в случае мяса барана, и отверстие печи не было запечатано. Рав Аши разрешил помещать его в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек, а Рав Ирмея из Дифти запретил это делать. Гемара спрашивает: И согласно мнению Рава Аши, который разрешил это, разве не было taught в барайте, что можно жарить мясо, лук и яйцо в канун Шаббата только если есть достаточно времени, чтобы они прожарились, пока ещё день? По-видимому, нельзя помещать мясо, которое недостаточно прожарено, в печь в канун Шаббата. Гемара отвечает: Там барайта относится к случаю мяса, жарящегося непосредственно на углях. В этом случае больше опасение, что он придёт ворошить угли. Равина сказал: Что касается той сырой тыквы, её вполне можно поставить в горшок на огонь в канун Шаббата с наступлением сумерек. Причина этого в том, что поскольку ветер ей вредит, она рассматривается как мясо козлёнка.

Полный текст барайты таков: Бейт Шаммай говорят: Можно продавать вещь нееврею только в канун Шаббата, и можно грузить поклажу на его осла только вместе с ним, и можно возлагать на него ношу только если место назначения нееврея достаточно близко, так что остается достаточно времени, чтобы нееврей успел добраться до места поблизости до наступления Шаббата. Мудрецы учили в барайте, которая подробнее излагала этот спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относительно продажи нееврею в канун Шаббата: Бейт Шаммай говорят: Человек не может продать свою вещь нееврею, и одолжить ее ему, и дать ему взаймы деньги, и дать ему вещь в подарок в канун Шаббата, если только не остается достаточно времени для него, для нееврея, чтобы дойти до своего дома, пока еще светло. А Бейт Гиллель говорят: Это разрешено, если остается достаточно времени, чтобы он дошел до дома, прилегающего к стене того места, куда он идет. Рабби Акива говорит: Разрешено дать вещь нееврею в канун Шаббата, если остается достаточно времени, чтобы он вышел из входа в дом еврея. Что нееврей сделает потом, не имеет значения. Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал: Это мнение рабби Акивы; это мнение Бейт Гиллеля. Рабби Акива пришел лишь разъяснить мнение Бейт Гиллеля. Танна, у которого версия высказывания Бейт Гиллеля была такой: пока он не дойдет до дома, прилегающего к стене, считал, что мнение Бейт Гиллеля было похоже на мнение Бейт Шаммая. Рабби Акива пришел разъяснить подлинное мнение Бейт Гиллеля.

Мудрецы учили сходному принципу в барайте относительно другого таннаитского спора. Бейт Шаммай говорят: Человек не может продать свою закваску нееврею накануне Песаха, если только он не знает, что закваска будет израсходована до Песаха. А Бейт Гиллель говорят: Пока разрешено еврею есть закваску, ему также разрешено продавать её нееврею. Еврей перестаёт нести ответственность за закваску, проданную нееврею, с момента продажи. А рабби Йехуда говорит: