солнце, то есть пока солнце светит в пятницу. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Родовой дом моего отца, династия несиим из дома Гиллеля, имел обыкновение отдавать свои белые одежды нееврейскому прачнику не менее чем за три дня до Шаббата. И, однако, эти, Бейт Шаммай, и те, Бейт Гиллель, согласны, что, ab initio, можно нагрузить балку оливкового пресса на оливки накануне Шаббата, пока еще светло, чтобы масло продолжало выжиматься из оливок в Шаббат. Также можно нагрузить круглый винный пресс, чтобы ускорить процесс получения вина из винограда.

ГЕМАРА: Прежде чем разъяснить сами вопросы, Гемара стремится определить: Кто тот танна, кто считает, что простое добавление воды в чернила без какого-либо дополнительного действия считается их замачиванием, и за это несут ответственность в Шаббат, поскольку человек совершил действие замешивания, одну из основных категорий труда? Рав Йосеф сказал: Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Как было изучено в барайте: В случае, когда один человек добавляет муку, а другой добавляет воду в один сосуд, последний несет ответственность за замешивание теста, что является запрещенным трудом в Шаббат, хотя он фактически не замешивал тесто; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей говорит: Он не несет ответственности за запрещенный труд замешивания до тех пор, пока действительно не замесит тесто. Согласно Рабби Йеуде а-Наси, простое замачивание теста в воде считается запрещенным трудом.

Абайе сказал раву Йосефу: А может быть, рабби Йосей утверждал лишь, что для ответственности за запрещённую работу замешивания требуется именно настоящее замешивание в случае муки, которую можно замесить; однако про чернила, которые нельзя замесить, скажи, что их замачивание считается полноценной запрещённой работой, и он поэтому будет обязан, даже согласно мнению рабби Йосея. Гемара отвергает это: Пусть тебе не приходит в голову так говорить, ибо было преподано в барайте: В случае, когда один кладёт пепел, а другой добавляет воду, последний обязан, хотя он их не замешивал. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Он не обязан пока не замесит их на самом деле. Очевидно, что согласно мнению рабби Йосея, сына Рабби Йеуды, человек несёт ответственность за совершение запрещённой работы замешивания в Шаббат только если он действительно замешивает смесь, поскольку он высказал свою галаху даже в отношении пепла, который нельзя замесить.

Гемара спрашивает: А может быть, каково значение пепла [efer], упомянутого здесь? Возможно, имеется в виду земля [afar], которую можно замешивать. В таком случае он не несет ответственности, пока действительно не замесит смесь. Однако в отношении пепла, который нельзя замешивать, рабби Йосей, сын рабби Йеуды, также считает, что даже если он фактически не замесил смесь, он несет ответственность. Гемара отвергает это: Разве не был спор изложен в одной барайте относительно пепла, и разве не был он изложен в другой барайте относительно земли? В обоих случаях рабби Йосей, сын рабби Йеуды, не соглашался. Гемара отвергает это доказательство: Разве они были изложены рядом друг с другом? Если бы обе эти барайты были приведены вместе, действительно можно было бы прийти к выводу, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, не согласен как в случае пепла, так и в случае земли. Однако поскольку барайта, в которой говорится о пепле, была приведена в другом месте другим амораем, который процитировал ее от имени рабби Йосея, различие в формулировке не доказывает, что рабби Йосей не согласен в обоих случаях.

Мудрецы учили в Тосефте: Можно открыть канал, проходящий рядом с садом, в канун Шаббата с наступлением сумерек, чтобы вода текла в сад, и сад непрерывно наполнялся водой весь день в Шаббат. Подобным образом, можно положить благовония, душистые травы, помещенные на угли для создания аромата, на угли под одежду в канун Шаббата, и одежда может непрерывно пропитываться ароматом весь день. И, подобным образом, можно положить серу под серебряные сосуды в канун Шаббата с наступлением сумерек с целью окрашивания сосудов, и они могут непрерывно подвергаться воздействию серы весь день. И можно положить глазную мазь [kilor] на глаз и повязку [ispelanit], смазанную кремом, на рану в канун Шаббата с наступлением сумерек, и рана может непрерывно заживать весь день в Шаббат. Однако нельзя класть зерна пшеницы в водяную мельницу, если только это не сделано так, чтобы они были перемолоты, пока еще день в пятницу, а не в Шаббат.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что барайта запретила мельницу и разрешила другую запрещенную работу? Рабба сказал: Потому что она производит шум, и люди услышат, как мельница мелет в Шаббат. Хотя никакая запрещенная работа не выполняется, это выражает пренебрежение к Шаббату. Поэтому мудрецы это запретили. Рав Йосеф сказал Раббе: Пусть господин скажет лучшую причину, из-за обязанности обеспечить покой утвари. Даже утварь еврея не должна использоваться для запрещенной работы в Шаббат. Как было изучено в галахическом мидраше, Мехильта: То, что сказано: «И во всем, что Я сказал вам, будьте осторожны» (Исход 23:13), является намеком на вопросы, упомянутые в Устной Torah. Это приходит включить покой утвари в Шаббат. Скорее, Рав Йосеф сказал: Причина запрета мельницы в Шаббат — из-за покоя утвари.

Поскольку была упомянута обязанность покоя утвари в Шаббат, Гемара говорит: Теперь, когда ты сказал, что Бейт Гилель также считают, что покой утвари в Шаббат требуется по закону Торы, в отношении серы и ладана на углях, помещённых соответственно под серебряные сосуды и одежду, какова причина, по которой мудрецы разрешили это в Шаббат? Разве это не совершается в Шаббат в утвари? Гемара отвечает: Потому что сама утварь не совершает действия, когда ладан или сера горят. Что касается связок льна, какова причина, по которой разрешили помещать их в печь в канун Шаббата с наступлением сумерек для сушки, хотя печь выполняет запрещённую работу в Шаббат? Потому что она не совершает действия; напротив, она бездействует на своём месте, а запрещённая работа происходит сама собой. Однако что касается ловушек для зверя, и птицы, и рыбы, которые совершают настоящее действие по ловле, какова причина, по которой разрешили расставлять их в канун Шаббата с наступлением сумерек? Гемара объясняет: И там тоже речь идёт о рыболовном крючке и сетях [kokrei], которые не совершают никакого действия. Они стоят на месте, а рыба приходит к ним и попадается. Действительно, ловушка, которая совершает действие, запрещена.

И теперь, когда Рав Ошайя сказал, что Рав Аси сказал: Кто тот танна, который утверждает, что обязанность покоя утвари в Шаббат установлена законом Торы? Этот танна — Бейт Шаммай, а не Бейт Гиллель. Следовательно, согласно Бейт Шаммаю, независимо от того, совершает ли сосуд действие или не совершает действия, это запрещено. А согласно Бейт Гиллелю, хотя он и совершает действие, это тем не менее разрешено. Гемара спрашивает: И теперь, когда ты сказал, что согласно Бейт Шаммаю, хотя сосуд не совершает действия, это запрещено, если так,