Тави, охотник на птиц [rishba], о котором Шмуэль сказал: постановление о том, что произрастания терuma, то есть урожай, вырастающий из терuma, посаженной в землю, считаются терuma, мудрецы также издали в тот день. Гемара спрашивает: Какова причина этого постановления? Рабби Ханина сказал: Это постановление из-за чистой терuma в руках не-священника, израильтянина. Тот, кто хотел избежать передачи терuma священнику, сажал бы её в землю и тем самым отменял бы её статус терuma. Чтобы предотвратить это, мудрецы постановили, что то, что вырастает из терuma, также считается терuma. Следовательно, человек ничего не выигрывал бы, пересаживая терuma.

Рава сказал: Если они подозреваются в этом, пусть вообще воздержатся от отделения трумы. Скорее, Рава сказал: Мы знаем, что в отношении израильтянина, в отличие от левита, по сути возможно исполнить заповедь трумы, отделив всего лишь одно зерно пшеницы, в соответствии с мнением Шмуэля, который сказал, что по закону Torah для трумы нет установленной меры. Отделив одно зерно пшеницы как труму за всю пшеницу на гумне, человек исполняет свою обязанность. Поскольку он тем не менее не воспользовался этой возможностью, чтобы освободить себя от обязанности отделять труму, ему можно доверять, и нет причин подозревать, что он постарается избежать передачи трумы священнику, посеяв её. Скорее, причина постановления заключается в нечистой труме, находящейся у священника. Священнику запрещено есть нечистую труму, и он обязан её сжечь. Однако священнику разрешено получать пользу от её сжигания. Мудрецы опасались, как бы он не оставил нечистую труму у себя до времени посева и не засеял ею своё поле, и в результате не споткнулся о преткновение, потому что со временем он может забыть, что трума нечиста, и съесть её.

Относительно общего числа восемнадцати постановлений Гемара спрашивает: А каково другое постановление? Рабби Ḥийя бар Ами сказал от имени Уллы: В случае, когда человек нес кошель с деньгами в канун Шаббата, и стемнело для него в пути, закон Torah позволял ему нести кошель поэтапно, причем каждый отрезок был меньше четырех локтей. Однако мудрецы вынесли следующее постановление: запрещено нести поэтапно; он должен отдать свой кошель нееврею, сопровождающему его. Это постановление также было вынесено в тот день.

И другое постановление: Мудрец Бали сказал, что Авими из Санваты сказал: Постановления, касающиеся неевреев, которые запрещают их хлеб, и их масло, и их вино, и их дочерей, — все это одно постановление из восемнадцати вещей. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Меира, поскольку, согласно его мнению, Гемара уже перечислила восемнадцать постановлений. Однако, согласно рабби Йосе, который считает, что спор остается в вопросе о сосудах во дворе, их только семнадцать. Гемара отвечает: Есть также то высказывание Рава Ахи бар Адды, ибо Рав Аха бар Адда сказал, что рабби Ицхак сказал: Мудрецы издали постановление, запрещающее есть их хлеб из-за их масла. И они издали постановление, запрещающее их масло из-за их вина. Следовательно, есть два отдельных постановления.

Гемара задается вопросом: Они вынесли постановление об их хлебе из-за их масла. В чем запрет на масло строже, чем запрет на хлеб? Скорее, следует сказать, что они вынесли постановление, запрещающее их хлеб и их масло из-за их вина. И они вынесли постановление, запрещающее их вино из-за того, что это ведет к сближению, и люди придут к браку с их дочерьми. И они вынесли постановление, запрещающее их дочерей из-за чего-то иного, идолопоклонства. И далее они вынесли постановление о чем-то ином, идолопоклонстве, из-за чего-то иного. Гемара спрашивает: Что такое это что-то иное, на которое здесь намекается? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Они вынесли постановление о младенце-нееврее, придав ему правовой статус, что он передает нечистоту как тот, кто имеет правовой статус великого зава, у которого было три истечения, хотя у него не было истечения. Это было сделано для того, чтобы отдалить еврейских детей от детей неевреев, чтобы еврейский мальчик не привыкал быть с неевреем в гомосексуальных отношениях. Гемара спрашивает: Если так, то согласно рабби Меиру это тоже трудно, поскольку теперь их девятнадцать постановлений. Гемара отвечает: рабби Меир считает постановления о пище и о сосудах, ставших нечистыми через контакт с жидкостями, за одно. Следовательно, и согласно рабби Меиру, постановлений только восемнадцать.

МИШНА: В этой мишне есть принципиальный спор между Бейт Гилелем и Бейт Шаммаем: нужно ли начинать воздерживаться от действий, запрещённых в Шаббат, уже накануне Шаббата? Или можно начать действие до Шаббата, даже если человек знает, что оно будет продолжаться само по себе в сам Шаббат? Вот подробности этого спора: Бейт Шаммай говорят: можно замачивать сухие чернила в воде и сухие растения, из которых получают красители, в воде и вику для корма животных, чтобы размягчить их в воде накануне Шаббата, близко к Шаббату, только если явно есть достаточно времени, чтобы они размокли для своего предназначения пока ещё день, до начала Шаббата, и их дальнейшее замачивание в Шаббат уже не окажет влияния. А Бейт Гилель разрешают это. Бейт Шаммай говорят: можно класть только связки чесаного льна в печь накануне Шаббата, если есть достаточно времени, чтобы они нагрелись, пока ещё день. И можно только класть шерсть в котёл красильщика, если есть достаточно времени, чтобы шерсть впитала краситель пока ещё день. А Бейт Гилель разрешают это.

Бейт Шаммай говорят: Можно расставлять ловушки для животного, птиц и рыбы только если в дне остается достаточно времени, чтобы они попались в них пока еще день, а Бейт Гиллель разрешают делать это, даже если в дне не остается достаточно времени. Бейт Шаммай говорят: Можно только продавать предмет нееврею в канун Шаббата, и можно только нагружать ношу на его осла с ним, и можно только возлагать ношу на него, если остается достаточно времени, чтобы нееврей дошел до близкого места до Шаббата, и еврей не будет играть никакой роли в выполнении запрещенной работы неевреем в Шаббат. А Бейт Гиллель разрешают это. Бейт Шаммай говорят: Нельзя отдавать шкуры нееврейскому кожевнику, ни одежду нееврейскому прачнику, если только не остается достаточно времени, чтобы работа над ними была завершена пока еще день, до начала Шаббата. И во всех этих случаях Бейт Гиллель разрешают делать это с