Рав Аши сказал: Никогда не было необходимости приравнивать стеклянные сосуды к металлическим сосудам. На самом деле, стеклянные сосуды уподобляются глиняным сосудам во всех отношениях. И то, что было трудно для тебя, а именно, что если так, то стеклянные сосуды, как и другие глиняные сосуды, не должны становиться нечистыми от соприкосновения их внешней стороны с источником ритуальной нечистоты; поскольку у стеклянных сосудов их внутренняя сторона выглядит как внешняя, правовой статус внешней стороны был приравнен к статусу внутренней стороны, так как между ними нет видимого различия.

Мы учили, что Шимон бен Шатах установил формулу брачного договора для женщины и постановил нечистоту для металлических сосудов. Гемара спрашивает: Разве металлические сосуды не являются нечистыми по закону Torah, как сказано: «Только золото, и серебро, и медь, и железо, и олово, и свинец. Всё, что проходит через огонь, проведите через огонь, и оно будет чисто; однако водой очищения должно быть очищено; а всё, что не проходит через огонь, проведите через воду» (Числа 31:22–23)? Гемара отвечает: Это постановление Шимона бен Шатаха относительно нечистоты металлических сосудов вообще было необходимо только в отношении прежней нечистоты, которую металлические сосуды вновь принимают после переплавки. Как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Был случай с сестрой Шимона бен Шатаха, Шел Цийон, царицей, которая устроила свадебный пир для своего сына. Все её сосуды стали нечистыми, и она разбила их и отдала кузнецу, а он спаял разбитые сосуды вместе и сделал новые сосуды. И мудрецы сказали: То, что она сделала, не помогло, ибо все сосуды вновь примут свою прежнюю нечистоту.

По сути дела Гемара спрашивает: Какова причина того, что они установили постановление о прежней нечистоте для металлических сосудов? Гемара отвечает: Из-за ограды, созданной для сохранения значимости воды очистительной жертвы, мудрецы коснулись этого. Чтобы очистить сосуд, который соприкоснулся с трупом, необходимо окропить сосуд водой очистительной жертвы на третий и седьмой день после того, как он стал нечистым, как сказано: «Он должен очиститься ею в третий день, и в седьмой день станет чист; а если не очистится ею в третий день и в седьмой день, то не станет чист» (Числа 19:20). Это связано со значительным неудобством. Если люди предпочтут разбивать или повреждать нечистые металлические сосуды, чтобы очистить их легче, использование воды очистительной жертвы выйдет из употребления. В результате мудрецы постановили, что металлические сосуды будут оставаться нечистыми, пока не пройдут процесс очищения.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто сказал, что они не распространяли постановление о прежней нечистоте на металлические сосуды на все виды нечистоты; напротив, они постановили это в отношении нечистоты, вызванной соприкосновением с трупом, это хорошо понятно. В случае нечистоты, вызванной соприкосновением с трупом, мудрецы издали это постановление, потому что процесс очищения в этом случае сложен. Он требует погружения и окропления водой очистительной жертвы на третий и седьмой дни. Однако в отношении других видов нечистоты, очищение от которых достигается одним лишь погружением, человек не станет разбивать сосуд, чтобы избежать погружения. Следовательно, нет необходимости устанавливать постановление в этих случаях.

Однако, согласно тому, кто сказал, что они постановили прежнюю нечистоту в отношении металлических сосудов применительно ко всем видам нечистоты, включая те виды нечистоты, которые не требуют окропления водой очистительной жертвы для своего очищения, что можно сказать в качестве обоснования этого постановления? Сказал Абайе: Шимон бен Шатах установил постановление из опасения, что, возможно, он не проделает в том сосуде отверстие, достаточно большое для того, чтобы сделать его ритуально чистым. Чтобы очистить сосуд, сломав его, необходимо сделать отверстие достаточно большим, чтобы сосуд больше не мог удерживать содержимое, для которого он был предназначен. Абайе объяснил, что опасение Шимона бен Шатаха состояло в том, что тот, кто дорожит сосудом, не сломает его в достаточной мере, чтобы сделать его ритуально чистым.

Рава сказал: Это постановление, чтобы не сказали, что погружения в тот же день достаточно для очищения этого сосуда. Люди не будут знать, каким образом металлический сосуд стал чистым, и предположат, что его чистота была достигнута посредством погружения, а не посредством разбивания. Это приведет их к выводу, что любой сосуд становится чистым сразу после погружения, и нет необходимости ждать захода солнца, вопреки закону Torah. Поэтому мудрецы постановили, что починенные сосуды сохраняют прежнюю нечистоту. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между объяснениями Абайе и Равы? Гемара отвечает: Разница между ними состоит в случае, когда он разбил сосуд полностью. Если было опасение, что, возможно, он не проделает в нем достаточно большое отверстие, то для опасения больше нет места. Однако если было опасение, как бы люди не сказали, что погружение действует в тот же день, то для опасения место остается.

До этого момента были перечислены некоторые, но не все, из восемнадцати постановлений. Гемара спрашивает: А каково другое постановление? Гемара отвечает: Как мы учили в мишне в трактате Mikvaot: Тот, кто ставит сосуды под водосточную трубу, чтобы собирать дождевую воду, вода, собранная в сосудах, считается зачерпнутой водой. Это верно как в случае больших сосудов, которые из-за своего размера не становятся нечистыми, так и в случае малых сосудов. И даже если это были каменные сосуды, земляные сосуды и сосуды из навоза, сделанные из сухого коровьего навоза, которые не считаются сосудами с точки зрения ритуальной нечистоты и вообще не становятся нечистыми, это правило действует. Вода в сосудах считается зачерпнутой водой во всех отношениях. Если она вытекла из этих сосудов и попала в ритуальную купальню, которая еще не достигла полного объема, сорока сеа, и наполнила ее, эта вода делает ритуальную купальню недействительной. Гемара добавляет, что эта галаха применяется как в случае, когда кто-то ставит сосуды под водосточную трубу с намерением собрать текущую через нее воду, так и в случае, когда кто-то забывает сосуды там и они наполняются непреднамеренно; это мнение Бейт Шаммай. А Бейт Гиллель считают ритуальную купальню чистой, то есть пригодной для доведения до полного объема ритуальной купальни, в случае, когда кто-то забывает сосуды. Рабби Меир сказал: Они были подсчитаны на чердаке Хананьи бен Хизкии, и Бейт Шаммай превзошли Бейт Гиллель числом. И рабби Меир сказал, что Бейт Шаммай согласны с Бейт Гиллель, что в случае, когда кто-то забывает сосуды во дворе и они наполняются дождевой водой, вода чиста. Рабби Йосей сказал: Спор по-прежнему остается в силе, и Бейт Шаммай вовсе не согласились с Бейт Гиллель.

Рав Мешаршия сказал: Мудрецы из школы Рава говорят: Все согласны, что если он поставил сосуды во дворе во время сгущения облаков, что является признаком скорого дождя, непосредственно перед тем как начался дождь, то вода в сосудах нечиста, непригодна, поскольку он, несомненно, намеревался, чтобы вода наполнила сосуды. Если кто-то поставил сосуды во время рассеивания облаков, а затем облака снова сгустились, и пошёл дождь, и сосуды наполнились дождевой водой, все согласны, что вода чиста. Она пригодна для наполнения ритуальной купели до полного объёма, потому что в тот момент, когда он поставил сосуды под водосточную трубу, его намерением не было, чтобы они наполнились дождевой водой. Они спорили только в случае, когда он поставил их во время сгущения облаков, и облака рассеялись, и тогда дождь не пошёл, а лишь позже облака снова сгустились, и пошёл дождь и наполнил сосуды. В этом случае этот мудрец, Бейт Гилель, считает, что поскольку облака рассеялись после того, как он поставил сосуды, его мысль наполнить сосуды водой была отменена. Сосуды остались во дворе из-за его забывчивости, и когда они позже наполнились, это не было его намерением. А этот мудрец, Бейт Шаммай, считает, что его мысль не была отменена, поскольку его первоначальное намерение в конечном счёте осуществилось, несмотря на задержку в его осуществлении.

Гемара задается вопросом: действительно, согласно мнению рабби Меира, к общему числу было добавлено еще одно постановление. Однако, согласно рабби Йосе, который сказал, что в этом случае спор по-прежнему остается в силе, в подсчете восемнадцати постановлений не хватает одного. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Постановление о том, что дочери самаритян [кутим] считаются уже имеющими статус менструирующих женщин с колыбели, с самого рождения, было издано в тот день. Согласно галахе, любая женщина, у которой появляется менструальная кровь, нечиста независимо от возраста, даже если ей один день от роду. Самаритяне не приняли эту галаху Торы. Следовательно, возможно, среди них были девочки, у которых менструальная кровь появлялась до достижения зрелости, а самаритяне игнорировали их нечистоту. Поэтому из-за этой неопределенности мудрецы постановили нечистоту для всех дочерей самаритян с рождения.

Гемара спрашивает: А что это за другое постановление? Гемара отвечает, что другое постановление — это то, как мы учили галахическую традицию в мишне: все переносимые предметы шириной с бычий стрекал, длинную палку для понукания и направления пахотного животного, передают нечистоту. Если одна сторона предмета находилась над трупом, а другая сторона предмета находилась над сосудами, сосуды становятся нечистыми из-за нечистоты шатра над трупом. Рабби Тарфон сказал: