Скорее, это постановление было введено поэтапно. Сначала Йосей бен Йоэзер и Йосей бен Йоханан пришли и постановили, что терума, соприкоснувшаяся с комом земли из земли народов, подлежит сожжению, и они не постановили ничего в отношении терумы, входящей в воздушное пространство земли народов. Мудрецы последних восьмидесяти лет перед разрушением Храма пришли и издали постановление относительно терумы, входящей в воздушное пространство земли народов, что её правовой статус остаётся неопределённым, и её не сжигают.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что был один указ, изданный сразу для того, чтобы подвергнуть труму сожжению? Но разве Ильфа не сказал: Что касается рук, то с самого начала их постановление состояло в том, что трума, соприкоснувшаяся с ними, подлежит сожжению? Гемара заключает из этого, что только в отношении рук с самого начала их постановление состояло в том, чтобы считать труму, соприкоснувшуюся с ними, нечистой до такой степени, что требуется сожжение; однако в отношении других вопросов они не сразу издали столь суровое постановление.

Скорее, этапы постановления были следующими: Йосей бен Йоэзер и Йосей бен Йоханан пришли и постановили, что любой предмет, соприкоснувшийся с комом земли, остается в неопределенном состоянии, и они не постановили ничего в отношении терумы, которая входит в воздушное пространство земли народов. Мудрецы последних восьмидесяти лет пришли и ужесточили еще на одну ступень; они постановили, что терума, соприкоснувшаяся с комом земли земли народов, должна быть сожжена, а в отношении терумы, которая входит в воздушное пространство земли народов, ее правовой статус остается в неопределенном состоянии.

Гемара далее спросила: И все же ясно ли это? Разве не мудрецы издали это постановление в Уше, через много лет после разрушения Храма? Как мы учили в мишне: В шести случаях сомнительной нечистоты сжигают труму, которая соприкоснулась с ними:
В сомнительном случае бейт hаперас, то есть трумы, вошедшей на поле, где была распахана могила и местонахождение костей умершего неизвестно, и неясно, стала ли трума нечистой или нет;
И в сомнительном случае земли, происходящей из земли народов, чья нечистота сама имеет статус сомнительной нечистоты. Поэтому и трума, соприкоснувшаяся с ней, также имеет статус сомнительной нечистоты;
И в сомнительном случае одежд ам hа-арец. Поскольку ам hа-арец не соблюдает осторожность в вопросах чистоты, есть опасение, как бы менструирующая женщина не коснулась его одежды. Из-за этой неопределенности его одежда считается нечистой тяжелой степенью нечистоты. Если трума соприкоснулась с ней, остается сомнение, стала ли она нечистой или нет;
И в сомнительном случае сосудов, не принадлежащих ему, которые были найдены. Поскольку он не знает, нечисты ли эти сосуды или нет, если трума соприкоснулась с ними, остается сомнение, нечиста ли она или нет;
И в сомнительном случае слюны, поскольку, возможно, это слюна зава и она передает нечистоту по закону Torah. Если трума соприкоснулась с ней, остается сомнение, нечиста ли она или нет;
И в сомнительном случае мочи человека, хотя она находилась рядом с мочой животного, есть основание опасаться, что, возможно, это моча зава, и она нечиста по закону Torah. Если трума соприкоснулась с ней, остается сомнение, нечиста ли она или нет.
Во всех этих случаях мудрецы установили, что при их определенном соприкосновении, когда ясно, что они соприкоснулись с трумой, и хотя есть сомнение относительно их основной нечистоты, то есть неясно, нечисты ли эти предметы или нет, сжигают труму, соприкоснувшуюся с ними.

Рабби Йосей говорит: Даже в случае сомнительного контакта; если это было в частном владении, сжигают теруму, которая соприкоснулась с этим, поскольку в отношении нечистоты по закону Torah сомнение, возникшее в частном владении, также считается нечистым. По мнению рабби Йосея, эти постановления, хотя по своей сути являются случаями сомнения, достаточно строги, чтобы мудрецы применяли к ним закон Torah. А мудрецы говорят: Поскольку эти случаи нечисты лишь по постановлению мудрецов, в случае сомнительного контакта в частном владении не сжигают теруму, а оставляют ее в подвешенном состоянии. Тогда как в общественном владении они ритуально чисты.

И Ула сказал относительно этих шести сомнительных случаев: В Уше установили, как следует поступать с точки зрения практической галахи. Если так, то ком земли из земли народов передает нечистоту со времени постановлений Уши, а не за восемьдесят лет до разрушения Храма. Напротив, Йосей бен Йоэзер и Йосей бен Йоханан пришли и постановили, что если трума соприкоснулась с комом земли из земли народов, ее юридический статус остается неопределенным, и ее не сжигают, а относительно трумы, вошедшей в воздушное пространство земли народов, они не постановили ничего. И мудрецы последних восьмидесяти лет существования Храма пришли и издали постановление об этом, о земле, и о том, о воздухе, что в обоих случаях трума остается в неопределенном состоянии. И мудрецы города Уша пришли и постановили, что трума, соприкоснувшаяся с комом земли из земли народов, сжигается. А трума, вошедшая в воздушное пространство земли народов, как было, так и продолжает оставаться в неопределенном состоянии. Они не ввели в этом вопросе большей строгости.

Один из вопросов, упомянутых выше, касался постановления о нечистоте стеклянных сосудов. Что касается стеклянных сосудов, какова причина того, что мудрецы постановили нечистоту в отношении них? Рабби Йоханан сказал, что Рейш Лакиш сказал: Поскольку начало изготовления стеклянных сосудов — из песка, мудрецы приравняли их к глиняным сосудам. Гемара спрашивает: Но если то, что ты говоришь, так, если мудрецы действительно приравняли нечистоту стеклянных сосудов к нечистоте глиняных сосудов, для стеклянных сосудов не должно быть очищения в ритуальной ванне, так же как нет очищения для глиняных сосудов. Почему же, тогда, мы учили в мишне относительно halakhot погружения сосудов: И эти материалы служат преградой для сосудов, то есть если они были прилеплены к сосуду во время его погружения, сосуд не очищается: Смола и мирра, которые были прилеплены к стеклянным сосудам, препятствуют их погружению. По-видимому, стеклянные сосуды очищаются в ритуальной ванне.

Гемара отвечает, что стеклянные сосуды обычно нельзя очистить в ритуальной ванне. Однако, о каком случае здесь идет речь? О особом случае, когда стеклянные сосуды были продырявлены, и он залил в них расплавленный свинец, чтобы запечатать отверстие. Эта галахасоответствует мнению рабби Меира, который сказал: Всё определяется природой поддерживающего элемента, то есть если предмет, непригодный для использования сам по себе, укрепляют другим материалом, делающим его пригодным к использованию, весь предмет принимает юридический статус этого материала. Поэтому, поскольку вещество, запечатавшее отверстия в этих стеклянных сосудах, — свинец, который можно очистить погружением, как и другие металлы, эти стеклянные сосуды тоже можно очистить в ритуальной ванне. Как было преподано в барайте: Стеклянные сосуды, которые были продырявлены и в которые залили свинец; Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что рабби Меир считает их ритуально нечистыми, а мудрецы считают их ритуально чистыми.

Гемара спрашивает далее: Но если это так, и стеклянные сосуды приравниваются к глиняным сосудам,