Соломон постановил нечистоту рук чтобы запретить прикосновение к освящённым предметам, а Шаммай, Гиллель и их ученики пришли и постановили нечистоту рук даже чтобы запретить прикосновение к труме.

Что касается самого этого вопроса, который был упомянут выше мимоходом, Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Относительно восемнадцати вещей они вынесли постановления в тот день, и относительно этих восемнадцати вещей они спорили до этого. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что они пришли к согласию в своих мнениях относительно восемнадцати постановлений? Они отвечают: В тот день они спорили, а на следующий день, после того как вопрос был решён голосованием, они пришли к согласию в своих мнениях.

Что касается самого этого вопроса, который был выше упомянут мимоходом, Рав Гуна сказал: Шаммай и Гиллель разошлись во мнениях в трёх местах. Гемара приводит эти споры. Во‑первых, Шаммай говорит: начиная с одного кава теста, человек обязан отделять халлу, часть теста, отдаваемую священнику. Если же количество меньше этой меры, обязанности отделять халлу нет, поскольку это не та мера, на которую намекает стих: «Начаток вашего теста» (Числа 15:20), сказанный в связи с заповедью отделения халлы. А Гиллель говорит: Халлу следует отделять только с двух кавов. А мудрецы говорят: Галаха соответствует не мнению этого, который строг, и не мнению того, который снисходителен. Напротив, полтора кава — это мера, начиная с которой человек обязан отделять халлу. Когда меры увеличились и мудрецы заново вычислили объём кава как больший, они сказали, что согласно мере нового кава, пять четвертей кава муки — это мера, начиная с которой человек обязан отделять халлу. Рабби Йосей говорит: Пять четвертей освобождены; только из теста размером пять четвертей и ещё немного больше человек обязан отделять халлу.

И ещё один спор между Гиллелем и Шаммаем состоит в том, что Гиллель говорит: Полный hin, двенадцать log, зачерпнутой воды, вылитой в ритуальную купальню, в которой ещё не было полного объёма в сорок se’a, делает воду ритуальной купальни непригодной и придаёт даже той воде, которая была там прежде, статус зачерпнутой воды. Даже если впоследствии добавить воду, пригодную для ритуальной купальни, чтобы довести объём до сорока se’a, ритуальная купальня остаётся непригодной для погружения. Гиллель использовал библейскую меру, hin, потому что, когда человек цитирует своего учителя, он должен говорить, используя язык своего учителя. Шаммай говорит: Девяти kav воды достаточно, чтобы сделать ритуальную купальню непригодной. А мудрецы говорят: halakha соответствует ни мнению этого, ни мнению того. Мудрецы не установили меру воды, делающей ритуальную купальню непригодной, пока не пришли два ткача от Навозных ворот в Иерусалиме и не засвидетельствовали от имени Шемаи и Автальона, что три log зачерпнутой воды делают ритуальную купальню непригодной, и мудрецы поддержали их свидетельство вопреки мнениям великих мудрецов Израиля, Гиллеля и Шаммая. Гемара подчеркнула их занятие и место, где они жили, чтобы показать, что, несмотря на то что их занятие презиралось и их место считалось ничтожным, когда речь идёт о Torah, предпочтения никому не отдаются.

И еще один спор между Гиллелем и Шаммаем состоит в том, что Шаммай говорит: Для всех женщин достаточно их часа, то есть женщина, которая замечает, что увидела менструальную кровь, но не почувствовала течение заранее, не должна опасаться, что, возможно, кровотечение началось до того, как она его увидела, и достаточно считать, что статус ритуальной нечистоты начинается с этого момента. Гиллель говорит: От осмотра до осмотра, то есть женщина, увидевшая кровь, если она не знает, когда началось менструальное течение, считается нечистой ретроактивно до последнего раза, когда она осмотрела себя и обнаружила, что ритуально чиста, и даже если осмотр был несколько дней ранее. Всё, к чему она прикасалась в промежутке, становится ритуально нечистым. А мудрецы говорят: Галаха не соответствует ни мнению этого, ни мнению того; напротив, принцип таков: Полные сутки, двадцать четыре часа, сокращают период от осмотра до осмотра, то есть если её последний самоосмотр был давно, ей нужно учитывать ритуальную нечистоту только за двадцать четыре часа до того, как она заметила кровь. И период от осмотра до осмотра сокращает время полных суток, то есть если она осмотрела себя в течение предыдущего дня и не обнаружила крови, то, несомненно, была ритуально чиста до осмотра.

Гемара спрашивает: И разве больше нет споров между ними? Разве нет того, чему мы учили, что Гилель говорит, что разрешено возлагать руки на головы жертв, приносимых в праздник, и тем самым человек не совершает запрещённой работы и не оскверняет праздник; а Шаммай говорит не возлагать руки? Гемара отвечает: Когда рав Гуна сказал своё высказывание, он имел в виду споры, в которых нет спора между великими мудрецами, предшествовавшими им, параллельно с их спором. Спор относительно возложения рук в праздник древний, и их предшественники, мудрецы, восходящие к началу эпохи пар, уже спорили об этом.

Гемара далее спрашивает: Разве нет также спора относительно того, кто собирает виноград, чтобы отнести его в давильню и давить его, — считается ли жидкость, вытекающая из винограда, вышедшей преднамеренно и делает ли виноград восприимчивым к ритуальной нечистоте? Шаммай говорит: Он стал восприимчивым, а Гиллель говорит: Он не стал восприимчивым. Гемара отвергает это: Кроме этого случая, ибо там, хотя сначала они спорили, в конце концов Гиллель промолчал и не ответил Шаммаю, и в итоге принял его мнение.

Ранее было сказано, что Йосей бен Йоэзер из Цереды и Йосей бен Йоханан из Иерусалима постановили нечистоту в отношении земли народов и стеклянных сосудов. Гемара спрашивает: Неужели именно эти два мудреца, которые были среди первых мудрецов эпохи пар, издали эти постановления? Разве не мудрецы, жившие в последние восемьдесят лет периода Второго Храма, издали эти постановления? Как сказал Рав Кахана: Когда заболел рабби Ишмаэль, сын рабби Йосей, мудрецы послали к нему сказать: Рабби, сообщи нам два или три высказывания, которые ты когда-то говорил нам от имени своего отца.

Он послал им: Вот что мой отец сказал: За сто восемьдесят лет до разрушения Храма злое царство Рима вторглось в Израиль. За восемьдесят лет до разрушения Храма они постановили нечистоту на землю народов и на стеклянные сосуды. За сорок лет до разрушения Храма Синедрион был изгнан из Зала Тёсаного Камня и заседал в лавках на Храмовой горе. Относительно последнего утверждения Гемара спрашивает: Каковы галахические последствия этого утверждения? Рабби Ицхак бар Авдими сказал: Чтобы сказать, что они больше не судили дела о штрафах. Гемара удивляется: Неужели ты можешь подумать, что они больше не судили дела о штрафах? Даже спустя несколько поколений после разрушения Храма они продолжали судить дела о штрафах в Эрец-Исраэль. Скорее, исправь и скажи: Что они больше не судили смертные дела. Полномочие назначать смертную казнь было отнято у Синедриона, и поэтому они добровольно покинули Зал Тёсаного Камня. Поскольку Синедрион больше не собирается в своём предназначенном месте, галаха состоит в том, что он больше не имеет полномочий судить смертные дела (Тосафот).

Во всяком случае, мы выучили, что мудрецы последних восьмидесяти лет перед разрушением — это те, кто постановили нечистоту на земле народов. А если ты скажешь, что Йосей бен Йоэзер и Йосей бен Йоханан тоже были там в течение тех восьмидесяти лет, разве не было taught в барайте: Гилель, и его сын Шимон, и его внук Гамлиэль, и его правнук Шимон занимали должность Наси перед Домом, пока Храм стоял, в течение ста лет, тогда как Йосей бен Йоэзер из Цереды и Йосей бен Йоханан были гораздо раньше Гилеля?