если они сначала постановили это, зачем мне тогда еще и это постановление о нечистоте рук, касающихся священного свитка, тоже? После того как мудрецы постановили нечистоту рук вообще, уже нет необходимости постановлять нечистоту рук, прикоснувшихся к свитку Torah, поскольку руки в любом случае нечисты. Скорее, несомненно, мудрецы постановили нечистоту относительно этого, рук, прикоснувшихся к свитку Torah, сначала. А затем постановили нечистоту для всех рук.

Среди постановлений, перечисленных в мишне, есть постановление о том, что прикосновение к тому, кто окунулся в течение дня, делает труму негодной. Гемара спрашивает: Тот, кто окунулся в течение дня, передает нечистоту по закону Торы, как сказано: «Тот, кто прикоснется к этому, будет нечист до вечера. Пусть не ест от посвященного и омоет тело свое водою. И зайдет солнце, и он очистится. После этого он может есть от трумы, ибо это его хлеб» (Левит 22:6–7). Следовательно, до захода солнца ему запрещено по закону Торы прикасаться к посвященным предметам, и то же самое относится к труме. Гемара отвечает: Удали отсюда, из списка постановлений в мишне, того, кто окунулся в течение дня.

И среди перечисленных постановлений есть также постановление, касающееся нечистоты пищи, ставшей нечистой через соприкосновение с жидкостями. Гемара спрашивает: О каких жидкостях, которые стали нечистыми из-за контакта с каким источником нечистоты, идет речь? Если ты скажешь, что мишна говорит о жидкостях, которые становятся нечистыми из-за контакта с пресмыкающимся, то они нечисты по закону Torah, как написано относительно нечистоты пресмыкающихся: «И всякое питье, которое пьют» в любом сосуде, будет нечисто (Левит 11:34). Скорее, мишна говорит о жидкостях, которые становятся нечистыми из-за контакта с нечистыми руками. Мудрецы издали это постановление из-за жидкостей, которые становятся нечистыми через контакт с пресмыкающимся.

И среди перечисленных постановлений есть также постановление о сосудах, ставших нечистыми через соприкосновение с жидкостями. Гемара спрашивает: Сосуды, ставшие нечистыми из-за соприкосновения с жидкостями, которые стали нечистыми из-за соприкосновения с каким источником нечистоты? Если ты скажешь, что они становятся нечистыми из-за соприкосновения с жидкостями, выделяемыми завом, например, слюной, мочой и т. п., то они нечисты по закону Torah, как написано: «И если zav плюнет на чистого человека, то он должен выстирать свои одежды и омыться водой, и будет нечист до вечера» (Левит 15:8). Мудрецы истолковали это гомилетически: Все, что находится в руке чистого человека, Я сделал для тебя нечистым. Нечистым стал не только человек, соприкоснувшийся с жидкостями zav, но и предметы в его руке. Скорее, здесь речь идет о жидкостях, которые становятся нечистыми из-за соприкосновения с пресмыкающимся, которые по закону Torah не передают нечистоту сосудам. И Мудрецы издали постановление относительно этих жидкостей из-за их сходства с жидкостями zav.

Среди перечисленных в мишне постановлений, которые установили ученики Шаммая и Гиллеля, были руки любого человека, который не очистил себя ради чистоты трумы. Если он соприкасался с трумой, мудрецы постановили считать её нечистой. Гемара спрашивает: И что касается рук, разве именно ученики Шаммая и Гиллеля издали постановление о нечистоте? Шаммай и Гиллель сами издали это постановление. Как учили в барайте: Йосей бен Йоэзер из Цереды и Йосей бен Йоханан из Иерусалима постановили нечистоту земли народов, то есть что земля вне Эрец-Исраэль передаёт нечистоту; и они постановили нечистоту для стеклянных сосудов, хотя стекло не перечислено в Torah среди сосудов, которые могут становиться нечистыми. Шимон бен Шетах установил формулу брачного договора женщины и также постановил особую нечистоту для металлических сосудов. Шаммай и Гиллель постановили нечистоту рук.

А если ты скажешь, что барайта относится к Шаммаю и его школе и Гиллелю и его школе, разве не сказал рав Йеѓуда, что Шмуэль сказал: Относительно восемнадцати вопросов они вынесли постановления в тот день, и относительно этих восемнадцати вопросов они спорили до этого? Эти восемнадцать споров были только между учениками Шаммая и Гиллеля, тогда как Гиллель и Шаммай сами спорили только в трёх местах. Ясно, что они не были стороной ни в спорах, ни в постановлениях. Как сказал рав Гуна: Шаммай и Гиллель спорили только в трёх местах и не более. А если ты скажешь, что Гиллель и Шаммай пришли и постановили, что трума, соприкоснувшаяся с руками, будет оставаться в неопределённом состоянии, а их ученики пришли и постановили сжигать труму, соприкоснувшуюся с руками, тогда возникает следующая трудность. Разве Ильфа, один из мудрецов, не сказал: Что касается рук, с самого начала их постановление состояло в том, что трума, соприкоснувшаяся с ними, подлежит сожжению? Согласно Ильфе, здесь нет неопределённости. Трума, соприкоснувшаяся с несомненной нечистотой, сжигается. Труму, которая оставлена в неопределённом состоянии, нельзя уничтожать. Нужно ждать, пока она не станет определённо нечистой или не разложится сама по себе. Скорее, объяснение таково: они пришли и издали постановление, и народ не принял это постановление от них, а их ученики пришли и издали постановление, и его приняли от них.

Гемара спрашивает далее: И все же, дело неясно, поскольку постановление о руках было издано царем Соломоном. Как сказал Рав Йеуда, что Шмуэль сказал: В то время, когда Соломон установил постановления об эйруве и об омовении рук, чтобы очистить их от нечистоты, раздался Небесный Голос и сказал в его похвалу: «Сын мой, если сердце твое мудро, возрадуется сердце мое, и мое тоже» (Притчи 23:15), а также: «Сын мой, будь мудр и возвесели сердце мое, чтобы я мог ответить поносящему меня» (Притчи 27:11). Гемара отвечает: Пришел