Нельзя колоть дрова ни из балок, отложенных для строительства, ни из балки, которая сломалась в праздник. По-видимому, эта анонимная мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды. Гемара отвечает, что рабби Йоханан сказал: Та мишна на самом деле соответствует мнению рабби Йосея бар Йеѓуды, которое является частным мнением. Приди и услышь: можно разжечь огонь в праздник кучей соломы, но не дровами из склада дров позади дома человека, потому что эти дрова отложены для других нужд. По-видимому, это анонимная мишна в соответствии с мнением рабби Йеѓуды относительно запрета мукце. Гемара отвечает: Там мишна говорит о древесине кедра и кипариса, которая отложена из-за денежного убытка. Даже рабби Шимон согласен, что запрет мукце действует в этом случае.

Приди и услышь доказательство из другой мишны: Нельзя ни поить, ни забивать недомашних пустынных животных, животных, которые всегда пасутся в полях. Поскольку люди обычно не заботятся о них, они считаются отложенными в сторону, и ими нельзя пользоваться. Поение их облегчило бы снятие их шкур. Однако можно поить и забивать домашних животных. По-видимому, это мишна без указания автора, в соответствии с мнением рабби Йехуды.

Гемара отвечает: рабби Йоханан нашел другую анонимную мишну в соответствии с мнением рабби Шимона. Бейт Шаммай говорят: можно убирать кости и кожуру и скорлупу, которые являются мукце, со стола в Шаббат. А Бейт Гиллель говорят: нужно убрать всю доску со стола и стряхнуть ее; однако нельзя поднимать предметы мукце. И рав Нахман сказал поменять два мнения местами, и у нас остается только Бейт Шаммай в соответствии с мнением рабби Йехуды, а Бейт Гиллель в соответствии с мнением рабби Шимона. Поскольку галаха всегда устанавливается в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, эта мишна имеет силу анонимной мишны.

Рав Аха и Равина спорили по этому вопросу. Один сказал: Во всех галахот Шаббата, в которых есть таннаитский спор с участием рабби Шимона, галаха соответствует мнению рабби Шимона, кроме случая предмета, отложенного из-за отвратительности. И что это за случай? Это случай старой масляной лампы, которую нельзя перемещать в Шаббат, вопреки мнению рабби Шимона. И один сказал: В случае предмета, отложенного из-за отвратительности, галаха также соответствует мнению рабби Шимона. Галаха соответствует мнению рабби Шимона кроме случая отложенного из-за запрета. И что это за случай? Это случай перемещения масляной лампы, которую зажгли для этого самого Шаббата. Однако в отношении предмета, отложенного из-за денежного убытка, даже рабби Шимон признаёт, что запрещено перемещать этот предмет, как мы учили в мишне согласно его позиции: Все сосуды можно перемещать в Шаббат, кроме большой пилы и лемеха плуга, оба из которых запрещены. Из-за их значимости владельцы следят за тем, чтобы они не были повреждены.

МИШНА: Отец или муж может отменить обеты своей дочери или своей жены в Шаббат, и можно обратиться к мудрецу, чтобы он отменил обеты, которые нужны ради Шаббата. Если не отменить обет, это помешает исполнению заповеди наслаждаться Шаббатом. И можно закрыть окно в Шаббат, чтобы свет не проникал внутрь, и можно измерить тряпку, чтобы определить, достаточно ли она велика, чтобы принимать ритуальную нечистоту, и можно измерить ритуальную купальню, чтобы определить, достаточно ли в ней воды для погружения. Мишна рассказывает, что был случай во времена отца рабби Цадока и во времена Аббы Шауля бен Ботнита, когда они закрыли окно глиняным сосудом и привязали глиняный черепок к длинному тростнику временным узлом, чтобы выяснить, было ли в крыше отверстие размером в ладонь. И из их слов и их действий мы вывели, что можно закрывать окно, измерять и завязывать узел в Шаббат.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что разрешено отменять обеты и просить мудрецов, чтобы они разрешили обеты ради Шаббата. В попытке понять мишну перед мудрецами возникла дилемма: разрешено ли отменять обеты в Шаббат как для нужд Шаббата, так и когда это не для нужд Шаббата? А просьба разрешить обеты, когда она для нужд Шаббата, — да, разрешена, но когда она не для нужд Шаббата, — нет, запрещена? И из-за этого различия танна мишны разделил эти случаи друг от друга и перечислил их отдельно?

Или, возможно, в отношении аннулирования обетов в Шаббат тоже: когда это ради нужд Шаббата, да, это разрешено, но когда они не ради нужд Шаббата, нет, это запрещено; и тот факт, что танна мишны разделил эти случаи друг от друга и перечислил их отдельно, объясняется тем, что для аннулирования не требуется суд, и муж или отец может аннулировать обеты женщины самостоятельно, но для просьбы о разрешении обетов требуется суд.

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что мудрец, Зутей, из школы Рава Паппы, учил: Можно отменять обеты в Шаббат ради Шаббата. По-видимому, когда отмена совершается ради Шаббата, да, разрешено отменять обеты, но когда это не ради Шаббата, нет, это запрещено.

Гемара приводит другую версию дилеммы, которая была поставлена перед мудрецами. Была ли фраза: Когда они ради Шаббата, сказана об обоих, и отмена разрешена только ради Шаббата, но когда это не ради Шаббата, нет, это запрещено? Если так, по-видимому, отмена обетов может быть произведена в течение полных двадцати четырех часов после того, как обет был услышан, и отец или муж может подождать до окончания Шаббата, чтобы отменить обет, если ему не нужно делать это ради Шаббата. Или, возможно, когда мишна учила, что это разрешено, когда отмена совершается ради Шаббата, это было сказано только в отношении просьбы отменить то, что было запрещено обетом, но отмена обетов может производиться в Шаббат даже когда это не ради Шаббата. Если так, по-видимому отмена обетов может производиться только в течение всего того дня, когда муж или отец услышал обет. Как только Шаббат заканчивается, обет уже нельзя отменить. Поэтому даже обеты, отмена которых не совершается ради Шаббата, могут быть отменены в Шаббат.

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что мудрец, Зутей, из школы Рава Паппы, учил: Можно отменять обеты в Шаббат ради Шаббата. По-видимому, когда отмена совершается ради Шаббата, да, отменять обеты разрешено, но когда это не ради Шаббата, нет, это запрещено. Если так, по-видимому отмена обетов может производиться в течение всех двадцати четырех часов после того, как обет был услышан.

Рав Аши сказал: Разве мы не учили в мишне, что можно отменять обеты в течение всего дня, и в этом вопросе есть и послабление, и строгость, позволяющие продлить или сократить срок, в течение которого обет может быть отменён. Каким образом? Если женщина дала обет в вечер Шаббата, её отец или муж может отменить обет в вечер Шаббата и в день Шаббата до наступления темноты. Однако, если она дала обет перед Шаббатом в сумерки, её отец или муж может лишь отменить обет до наступления темноты, ибо если он не отменил обет до наступления темноты, он уже не может больше отменить его, потому что день закончился. Гемара отвечает, что этот вопрос является предметом спора танаев, как было taught в барайте: Можно отменять обеты в течение всего дня. Рабби Йосей бар Йехуда и Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, сказали: В течение двадцати четырёх часов.

Мы учили в мишне: И можно просить мудреца о том, чтобы он отменил обеты в Шаббат. Перед мудрецами возникла дилемма: Разрешено ли это только когда у человека не было времени попросить об отмене обета до Шаббата, или, возможно, это разрешено даже если у него было время до Шаббата попросить об отмене своего обета? Приди и услышь решение этой дилеммы из того факта, что мудрецы занялись делом Рава Зутры, сына Рава Зейры, и отменили его обет, хотя у него было время попросить об его отмене до Шаббата.

Мишна сообщает: Они закрыли окно глиняным сосудом и привязали глиняный черепок к длинному тростнику. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал в объяснение: Между двумя домами был маленький переулок [heilketei], и там была ритуальная нечистота, переданная трупом, там в переулке,