тыквы перед животным и тушу животного перед собаками. Разве это не относится к тыквам, которые подобны туше животного? Подобно тому как туша животного мягкая, так и тыквы, о которых здесь идет речь, мягкие. По-видимому, человек может утруждать себя ради пищи, и это является окончательным опровержением мнения Рава Йеуды. Гемара отвечает, что Рав Йеуда мог бы сказать тебе: Нет, мишна говорит о туше животного, которая подобна тыквам. Подобно тому как речь идет о тыквах, которые тверды, так и речь идет о туше животного, которая тверда, и рубка делает ее пригодной в пищу. Гемара спрашивает: И как возможно найти тушу животного настолько твердую, что другое животное не может ее есть? Гемара отвечает: мишна говорит о слоновьем мясе. Иначе говоря, можно объяснить, что мишна говорит о более обычном мясе животного, положенном перед щенками, которые могут есть только рубленое мясо.

Приди и услышь доказательство из того, чему учил Рав Ḥанан из Неhардеи: Разрешено крошить солому и люцерну в Шаббат и смешивать их вместе, и тогда животное ест солому, потому что она смешана с люцерной. По-видимому, человеку разрешено прилагать усилие к пище в Шаббат. Гемара отвергает это доказательство: Нет, солома, упомянутая здесь, — это гнилая солома, которая требует особой подготовки, чтобы сделать её пригодной для корма животных, а люцерна приводится в отношении молодых ослов, которые могут есть её только маленькими кусочками.

МИШНА:Нельзя насильно перекармливать верблюда в Шаббат, и нельзя кормить его насильно, даже если при этом он не будет перекормлен. Однако можно класть пищу ему в рот. И мишна проводит различие, которое будет объяснено в Гемаре, между двумя способами помещения пищи в рот скоту. Нельзя класть пищу в рот телятам в Шаббат способом hamra’a, но можно делать это способом halata. И можно кормить кур насильно. И можно добавлять воду в отруби, используемые как корм для животных, но нельзя замешивать смесь. И нельзя ставить воду перед пчёлами и перед голубями в голубятне, потому что они способны сами находить себе пищу; однако можно ставить воду перед гусями, курами и перед хардисийскими [hardeisiyyot] голубями.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что нельзя насильно перекармливать верблюда в Шаббат. Гемара спрашивает: Что означает: Нельзя насильно перекармливать? Рав Йеуда сказал: Нельзя кормить верблюда до такой степени, что в его желудке образуется кормушка. Гемара спрашивает: Разве есть возможность кормить верблюда таким образом? Гемара отвечает: Да; и как сказал Рав Ирмея из Дифти: Я видел араба, который накормил своего верблюда кором пищи и нагрузил его еще одним кором ему на спину.

Мы учили в мишне: Нельзя класть пищу в рот телятам в Шаббат способом hamra’a, но можно делать это способом halata. Гемара спрашивает: Что такое hamra’a и что такое halata? Рав Йеѓуда сказал: Hamra’a — это помещение пищи в место в горле животного, из которого она не может вернуться и быть извергнутой. Halata — это помещение пищи в место во рту животного, из которого она может вернуться и быть извергнутой. Рав Хисда сказал: И то и другое относится к помещению пищи в место, из которого животное не может вернуть и извергнуть пищу; однако разница между ними в том, что при hamra’a пищу помещают с помощью сосуда, тогда как при halata пищу помещают рукой.

Рав Йосеф выдвинул возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Можно принудительно кормить [mehalketin] кур, и тем более можно malkitin. Но нельзя malkitin голубей в голубятне или голубей на чердаке, и тем более нельзя принудительно кормить. Гемара спрашивает: Что такое mehalketin и что такое malkitin? Если ты скажешь, что mehalketin означает кормить птицу с руки, а malkitin означает бросать пищу перед ними, из этого следует, что бросать пищу перед голубями в голубятне или перед голубями на чердаке тоже не разрешено. Но почему это должно быть запрещено?

Скорее, не означает ли это, что mehalketin означает помещать пищу в такое место, откуда птица не может вернуть её и извергнуть пищу, а malkitin означает помещать пищу в такое место, откуда она может вернуться и извергнуть пищу? Следовательно, mehalketin в случае птиц подобно halata в рот верблюда, что мишна разрешила. Из этого следует, что hamra’a, запрещённая в мишне, совершается с помощью сосуда, и это представляет собой окончательное опровержение мнения Рава Йеуды.

Рав Йеуда мог бы сказать тебе: На самом деле, mehalketin означает что кормят птицу с руки, а malkitin означает что бросают пищу перед ними. И то, что было тебе трудно: разве бросать пищу перед голубями в голубятне или голубями на чердаке тоже не разрешено в Шаббат? Это не трудно, потому что в отношении этих упомянутых кур и гусей исключительная ответственность за их пропитание лежит на тебе, так как они не способны обеспечить себя сами. Однако в случае этих голубей ответственность за их пропитание не лежит на тебе, и поэтому запрещено класть перед ними пищу, как было сказано в барайте: Можно класть пищу перед собакой в Шаббат, но нельзя класть пищу перед свиньёй. И в чём разница между этим и тем? В этом случае с собакой ответственность за её пропитание лежит на тебе, тогда как в том случае со свиньёй ответственность за её пропитание не лежит на тебе, поскольку ни один еврей не разводит свиней.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна в поддержку этого объяснения, как мы учим: И нельзя ставить воду перед пчёлами и перед голубями в голубятне, потому что они способны сами находить себе пищу; однако можно ставить воду перед гусями, курами и перед хардисийскими голубями. Какова причина этого различия? Не потому ли, что для этих, гусей и кур, ответственность за их пропитание возложена на тебя, тогда как для тех, пчёл и голубей, ответственность за их пропитание не возложена на тебя?

Гемара отвергает это доказательство: И согласно твоему рассуждению, почему мишна привела случай именно, связанный с водой? Даже пшеница и ячмень тоже не должны были бы быть разрешены. Скорее, причина различия между галахот в том, что вода отличается, потому что она находится в озере или в других водоёмах, и поэтому человеку не нужно утруждать себя, чтобы обеспечивать водой пчёл и голубей. С остальной их пищей дело обстоит иначе.

Возвращаясь к обсуждению кормления собак, Гемара приводит дополнительные высказывания на эту тему. Рабби Йона учил у входа в дом Наси: Каков смысл того, что написано: «Праведник вникает в тяжбу бедных» (Притчи 29:7)? Святой, благословен Он, знает, что для собаки пропитание скудно и что их кормят недостаточно. Поэтому ее пища остается в ее кишечнике три дня, чтобы собака поддерживалась этой пищей, как мы учили в мишне, рассматривающей галахот ритуальной нечистоты: После того как животное съедает мясо от трупа, как долго его пища остается в его кишечнике непереваренной и потому ритуально нечистой? В случае собаки — три полных суток, а у птиц и рыб, которые быстро переваривают пищу, это время, равное тому, которое требуется, чтобы мясо упало в огонь и сгорело в огне.

Рав Хамнуна сказал: Выучи из этого: Таков обычай мира, то есть надлежащее поведение, бросить кусок мяса перед собакой, ибо даже Святой, благословен Он, заботится о пропитании собаки. Гемара спрашивает: И сколько пищи следует дать собаке? Рав Мари сказал: Дай ей количество, равное размеру её уха, и сразу же ударь её после этого палкой, чтобы собака не привязалась к тому, кто её накормил. Это относится именно к случаю, когда человек находится в поле, но в городе не следует давать собаке ничего, потому что собака потянется за ним и останется с ним. Рав Паппа сказал: Нет существа беднее собаки, и нет существа богаче свиньи, так как свиньи едят всё подряд, и люди дают им обильное количество пищи.

Что касается галахического постановления, барайтабыла изложена в соответствии с мнением Рава Йеѓуды: Что такое hamra’a и что такое halata? Hamra’a — это когда человек силой укладывает животное на землю и насильно раскрывает ему рот и одновременно кормит его викой и поит водой, чтобы животное не могло это выплюнуть. Halata — это когда кормят животное, пока оно стоит, и дают ему пить, пока оно стоит, то есть дают ему пищу и питьё обычным способом, и дают ему вику отдельно и воду отдельно, чтобы дополнить то, что животное ест само.

Мы учили в мишне: И можно насильно кормить кур, и можно добавлять воду в отруби, но нельзя замешивать смесь. Абайе сказал: Я сказал это перед моим учителем, Раббой: Чьему мнению соответствует мишна? И он сказал мне: Это мнение рабби Йосе бар Йеуды, как было taught в барайте: Если один человек кладет муку, а другой наливает в нее воду, последний обязан принести жертву за грех за совершение запрещенной работы замешивания. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосе бар Йеуда говорит: Человек несет ответственность только когда он действительно замешивает муку и воду вместе. Он не несет ответственности лишь за добавление воды в муку. Это похоже на постановление мишны, что можно наливать воду в отруби, но нельзя замешивать смесь.

Гемара отвергает это: Возможно, рабби Йосей бар Йеуда сказал лишь, что для ответственности за совершение запрещённой работы замешивания требуется именно фактическое замешивание в случае муки, которую можно замесить; однако в случае отрубей, которые нельзя замесить в тесто, даже рабби Йосей бар Йеуда согласился бы, что это запрещено, даже если человек фактически не замешивает смесь. Гемара отвергает это утверждение: Пусть это не приходит тебе на ум объяснять это таким образом, ибо это было ясно преподано в барайте: Нельзя наливать воду в отруби в Шаббат; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Можно наливать воду в отруби.

Мудрецы учили: В Шаббат нельзя замешивать сладкую муку, сделанную из незрелого зерна, высушенного в печи, а некоторые говорят: можно замешивать её. Гемара спрашивает: Чьё это мнение, приведённое как: А некоторые говорят? Рав Хисда сказал: