кол в дерево и подвесил к нему корзину размером четыре на четыре ладони , в которую он положил пищу для своего эйрува границ Шаббата; если корзина находилась выше десяти ладоней от земли, его эйрув не является действительным эйрувом. Ему запрещено брать хлеб из корзины в Шаббат, потому что площадь и высота корзины делают её частным владением, а он стоит в другом владении. Если корзина находилась ниже десяти ладоней от земли, его эйрув является действительным эйрувом.

Гемара рассматривает это утверждение: Причина этого различия между выше и ниже десяти тефахов заключается именно в том, что он вбил кол в дерево и подвесил к нему корзину. Однако, если он не вбил кол в дерево, а привязал корзину к самому дереву, даже если она находилась ниже десяти тефахов от земли, его эйрув не является действительным эйрувом. Если бы он взял хлеб из корзины, он пользовался бы сторонами дерева, что запрещено в Шаббат. И разве не в том дело, что это тот танна, который запрещает пользоваться сторонами дерева, и тем не менее разрешает пользоваться сторонами сторон, вопреки мнению Равы?

Рав Паппа сказал: Здесь мы имеем дело с корзиной с узким горлом, которая крепко привязана к дереву. Поскольку из неё трудно что-либо вынуть, когда он берёт хлеб для эйрува, он раскачивает дерево и тем самым использует стороны самого дерева, а не стороны сторон дерева. Гемара заключает: И галаха такова: использование сторон дерева или животного запрещено в Шаббат, но использование сторон сторон разрешено.

Рав Аши сказал: Теперь, когда ты сказал, что галаха такова, что пользоваться сторонами запрещено, в отношении этой лестницы, по которой поднимаются на возвышенное место, человеку нельзя прислонять её к самой пальме, потому что это считается использованием сторон дерева в Шаббат. Напротив, он должен прислонить её к кольям, которые находятся снаружи от ствола пальмы. И когда человек поднимается по лестнице, он не должен ставить ногу на колья. Напротив, он должен ставить её на перекладины лестницы, потому что пользоваться сторонами дерева запрещено.

МИШНА:Можно развязывать peki’in зерна перед животным в Шаббат, и можно разбрасывать kifin, но не zirin. Эти термины будут объяснены в Гемаре. Нельзя дробить сено или плоды рожкового дерева перед животным в Шаббат, чтобы облегчить ему еду. Нельзя делать это ни для мелкого животного [daka], ни для крупного. Рабби Йехуда разрешает делать это с плодами рожкового дерева для мелкого животного, потому что оно может проглотить твердые плоды рожкового дерева только с трудом.

ГЕМАРА:Рав Гуна сказал: Они называются peki’in, и они также называются kifin. Разница между ними в том, что peki’in завязаны двумя узлами, тогда как kifin завязаны тремя. Zirin, которые нельзя перемещать в Шаббат, — это связки кедровых ветвей, которые животные едят, когда ветви маленькие и влажные. И вот что говорит мишна: Можно развязать peki’in из зерна перед животным и разложить их, и то же самое верно для kifin, но не для zirin, которые нельзя ни разложить, ни развязать. Рав Хисда сказал: В чем причина мнения Рава Гуны? Он считает, что в отношении приложения усилий к пище в Шаббат можно прилагать усилия; однако в отношении приведения пищи в съедобное состояние нельзя делать этого. Связки урожая, пригодные для корма животных в их нынешнем состоянии, можно дополнительно подготовить в Шаббат. Кедровые ветви нельзя есть, когда они связаны вместе; поэтому нельзя прилагать усилия, чтобы развязать их и сделать пригодными для еды в Шаббат.

Рав Йеуда понял мишну иначе и сказал: Они называются пекиин, и они также называются зирин. Разница между ними в том, что пекиин завязаны двумя узлами, тогда как зирин завязаны тремя. Кифин — это связки кедровых ветвей. И вот что мишна говорит: Можно развязать пекиин зерна перед животным; однако что касается разбрасывания их — нет, ему нельзя их разбрасывать. А что касается кифин, их можно также разбрасывать. Однако это не относится к зирин, поскольку запрещено разбрасывать их, и разрешено только развязывать их. Рава сказал: В чем причина мнения Рава Йеуды? Он считает противоположно мнению Рава Хуны. Он считает, что в отношении приведения пищи в съедобное состояние можно делать это; однако в отношении затраты усилий в Шаббат на пищу, которая уже находится в съедобном состоянии, нельзя прилагать усилия.

Мы учили в мишне: Нельзя дробить сено или рожки перед животным в Шаббат, чтобы облегчить ему еду. Нельзя делать это ни для мелкого животного, ни для крупного. Разве это не относится к рожкам, которые подобны сену? Так же как речь идет о мягком сене, так и о мягких рожках. По-видимому, мы не утруждаем себя едой. Поскольку рожки пригодны для корма животного и без дробления, запрещено утруждать себя и дробить их. И это окончательное опровержение мнения Рава Гуны.

Гемара отвечает, что Рав Гуна мог сказать тебе: Нет, мишна говорит о сене, которое подобно рожкам. Подобно тому как речь идет о твердых рожках, так и речь идет о твердом сене, и его дробление делает его пригодным в пищу. Гемара спрашивает: Как возможно найти сено настолько твердое, что животное не может его есть? Гемара отвечает: Речь идет о молодых ослах, которые могут есть только сено, хорошо раздробленное.

Приди и услышь доказательство из того, что мы учили в продолжении мишны: Рабби Йеуда разрешает дробить стручки рожкового дерева для маленького животного. Гемара делает вывод: Для маленького, да, это разрешено; для большого — нет, это не разрешено. Хорошо, если ты скажешь, что первый танна считает: нельзя утруждать себя едой в Шаббат, но что касается приведения пищи в съедобное состояние, можно сделать пищу съедобной, это объясняет то, что Рабби Йеуда сказал в ответ: Кормление стручками рожкового дерева маленького животного также является случаем приведения пищи в съедобное состояние, потому что животное не может есть твердые стручки. Однако, если ты скажешь, что первый танна считает, что в отношении приведения пищи в съедобное состояние нельзя делать пищу съедобной в Шаббат, но в отношении утруждения себя едой можно утруждать себя, тогда Рабби Йеуда, который разрешает дробить стручки рожкового дерева для маленького животного, тем более должен был бы разрешить дробить стручки для большого животного. Если стручки рожкового дерева пригодны для еды маленькому животному, то тем более они пригодны для еды большому животному.

Гемара отвергает это: Неужели ты полагаешь, что мелкое животное [daka], упомянутое здесь, означает буквально мелкое животное? Нет; скорее, что означает daka здесь? Это относится к крупному животному. И какова причина того, что мишна называет его daka? Потому что оно разборчиво [dayka] в своей пище. Поскольку это животное может есть недроблёные плоды рожкового дерева, когда нет иной возможности, человеку разрешено потрудиться и раздробить их для него.

Гемара спрашивает: Из того факта, что в первой части мишны преподается: Ни за мелкое животное ни за крупное животное, можно сделать вывод, что, когда рабби Йехуда сказал daka, он имел в виду действительно мелкое животное. Гемара не смогла ответить и найти решение этого вопроса, и он остается трудным. Тем не менее, мнение Рава Гуны не было опровергнуто.

Поэтому приди и услышь доказательство из того, что мы изучили в другой мишне: Можно рубить