И даже согласно мнению того, кто сказал, что подвергают бичеванию за нарушение запрета, данного как предупреждение о смертной казни, налагаемой судом, галаху относительно управления навьюченным животным можно вывести посредством толкования языка стиха. Пусть Тора напишет: «Не делай никакой работы... и также не твоё животное». Зачем мне нужна лишняя слово ты в выражении: ты и твоё животное? Напротив, это учит тому, что именно он сам несёт ответственность за выполнение запрещённой работы в Шаббат; однако за запрещённую работу, выполненную его животным, он не несёт ответственности.

Мы учили в мишне: Как только он достиг внешнего двора, он может развязать верёвки, которыми его поклажа прикреплена к ослу, и мешки с предметами, которые нельзя перемещать в Шаббат, упадут сами собой. Рав Гуна сказал: Если животное человека было нагружено стеклянными сосудами, которые разбились бы, если бы он позволил им упасть на землю, он может принести подушки и одеяла и положить их под животное и развязать верёвки и дать мешкам упасть на подушки.

Гемара спрашивает: Почему необходимо разгружать стеклянные сосуды таким сложным способом? Разве мы не учили в мишне: Он снимает с осла сосуды, которые можно перемещать в Шаббат? Поскольку стеклянные сосуды относятся к этой категории, почему бы просто не снять стеклянные сосуды, а затем не развязать мешки?

Гемара отвечает: Когда рав Гуна изложил эту галаху, он имел в виду рога кровопускателя, которые непригодны для какой-либо иной цели и потому являются мукце в Шаббат из-за запрета и отвратительности. Гемара спрашивает: Разве тем самым он не лишает сосуд его готовности? Изначально подушка была пригодна для любого использования. Поскольку теперь на ней находятся сосуды мукце, саму подушку тоже уже нельзя перемещать. Мудрецы постановили, что нельзя помещать сосуд в обстоятельства, которые сделают его запрещённым к перемещению. Гемара отвечает: Эта мишна говорит о небольших связках стеклянных сосудов, которые не разобьются, если затем убрать из-под них подушки.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: если животное человека было нагружено недесятинной продукцией и кусками стекла [ashashiot], он развязывает верёвки, и мешки падают сами по себе, хотя они и разбиваются. По-видимому, подкладывать подушки под животное запрещено. Гемара отвечает: Там барайта говорит не о сосудах, а скорее о кусках [kulsa] стекла, предназначенных для разбивания, чтобы затем их можно было расплавить и изготовить из них сосуды. Гемара добавляет: Язык барайты также точен, поскольку в ней сказано, что эти куски подобны недесятинной продукции: так же как недесятинная продукция непригодна для его использования, так и здесь куски тоже непригодны для его использования.

Гемара объясняет: И что означает выражение: Хотя они разбиваются? Если мишна действительно говорит о кусках стекла, то они и предназначены для того, чтобы разбиться. Скорее, чтобы ты не сказал, что мудрецы также были обеспокоены даже минимальной потерей, поскольку, несомненно, некоторые маленькие осколки стекла будут утрачены, когда куски упадут и разобьются, танна в барайте учит нас, что мудрецы не считали минимальную потерю достаточно значимой причиной, чтобы разрешить переносить запрещенное стекло.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Если животное человека было нагружено ношей из зерна, с которого не были отделены десятины, он может подставить голову под кучу и сдвинуть её на другую сторону животного, и она упадёт сама собой. Мудрецы запретили перемещать отложенные предметы обычным способом, но нет опасения делать это необычным способом.

Гемара рассказывает: осёл Раббана Гамлиэля был нагружен мёдом, и он не хотел разгружать осла до исхода Шаббата. По исходе Шаббата осёл умер от усталости. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: Он снимает сосуды, которые можно перемещать в Шаббат, с осла? Почему же Раббан Гамлиэль не разгрузил мёд? Гемара отвечает: Это случай, когда мёд испортился. Гемара спрашивает: Для какого применения годится испорченный мёд? Зачем Раббан Гамлиэль привёз его? Гемара отвечает: Его можно использовать для натирания ран верблюдов.

Гемара спрашивает: Почему бы Раббану Гамлиэлю не развязать верёвки, и тогда мешки упадут сами по себе. Гемара отвечает: Это было из-за опасения, что кувшины с мёдом треснут. Гемара спрашивает: Почему бы ему не принести подушки и одеяла и не положить их под кувшины. Гемара отвечает: Он опасался, что они испачкаются, и тем самым он лишит сосуд его подготовленности, то есть подушки и одеяла станут непригодными к использованию. Гемара спрашивает: Разве нет вопроса о страдании живого существа? Ему следовало бы понести денежный ущерб, а не причинять страдание животному. Гемара отвечает: Раббан Гамлиэль считает, что причинение страдания живому существу запрещено не законом Торы, а лишь раввинским законом. Поэтому он не обязан нести денежный ущерб из-за раввинского запрета (Рамбан).

Гемара рассказывает: Абайе увидел, как Рабба катает своего сына на спине осла в Шаббат, чтобы развлечь его. Он сказал ему: Учитель пользуется живыми существами в Шаббат, а мудрецы запретили это делать. Рабба сказал ему: Я посадил своего сына на бок осла, и поскольку это стороны, мудрецы не вынесли постановления, запрещающего пользоваться ими. Откуда ты говоришь, что это так? Как мы учили в мишне: Можно развязать верёвки, и мешки упадут сами собой. Что, разве это не относится к случаю, когда кто-то прикрепил мешки с помощью guvalaki, когда мешки привязаны к животному, и единственный способ ослабить их связан с тем, чтобы опереться на бока животного, чтобы отвязать их? Это так потому, что речь идёт об использовании сторон, и мудрецы не вынесли постановления, запрещающего пользоваться сторонами животного.

Абайе ответил: Нет, это случай, когда кто-то прикрепил мешки с помощью agalavki, то есть мешки не были туго привязаны к животному, а были прикреплены с помощью крюка. В таком случае нет необходимости использовать бока животного, чтобы отцепить ремень. Или же мешки были привязаны к бокам животного веревкой, которую также можно было легко развязать, не опираясь на животное.

Абайе выдвинул возражение против мнения Раббы на основании того, чему учили в мишне: Сукка, у которой две стены находятся на земле, построенные человеком, а одна стена на дереве, является пригодной, и ею можно исполнить заповедь сукки. Однако входить в неё в праздничный день Суккота нельзя, потому что запрещено пользоваться деревьями, укоренёнными в земле, в Шаббат или в праздник. Что, разве это не относится к случаю, когда выдолбили отверстие в дереве и вставили в него балку для опоры, и в таком случае это стороны дерева, которыми пользуются, и, по-видимому, пользоваться сторонами дерева запрещено?

Рабба отверг это: Нет, речь идет о случае, когда кто-то согнул дерево над и поместил кровлю поверх него, поскольку в таком случае он использует само дерево, а не его стороны. Абайе спросил: Если так, то скажи заключительную часть мишны: Если есть три стены, построенные человеком, и одна на дереве, это кошерная суккаsukka, и в нее можно входить в праздник. А если кто-то согнул дерево и поместил кровлю поверх него, почему в нее можно входить в праздник?

Рабба отверг этот вопрос: Скорее, что бы ты сказал? Пользоваться сторонами запрещено. Если так, та же проблема всё ещё существует; почему же сукка пригодна для использования в последнем случае? В конечном счёте, почему можно входить в неё в праздник? Скорее, там речь идёт о случае, когда ветви [gavaza] раскинуты и когда само дерево сделано стеной, а не о случае, когда к нему прислонили стену. Формулировка мишны также точна. Стеной нельзя пользоваться, если она является неотъемлемой частью сукки, то есть одной из трёх необходимых стен. Однако если она служит четвёртой стеной, суккой можно пользоваться в праздник, как учат, что таков принцип: В любом случае, когда, если бы дерево убрали, сукка всё ещё могла бы стоять, в неё можно входить в праздник. Тогда ясно, что стены не прислонены к дереву; скорее, само дерево служит стеной. Гемара подводит итог: Учи отсюда, что это так.

Гемара предполагает: Скажем, что эти амораим расходятся во мнении в споре, параллельном спору между таннаим относительно использования сторон дерева, как было изложено в Тосефте: Нельзя входить в сукку, стены которой опираются на дерево, в праздник. Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Меира: В нее можно входить в праздник. Разве не об этом они спорят, поскольку этот учитель, то есть мудрецы, считает, что пользоваться сторонами запрещено, а этот учитель, рабби Меир, считает, что это разрешено?

Абайе сказал: Нет. Все согласны с тем, что стороны запрещены, и спор идет о сторонах сторон, то есть не о стене, прислоненной к самому дереву, а о стене, поддерживаемой балкой, помещенной в выдолбленное в дереве отверстие, и именно в этом они расходятся. Этот учитель, то есть мудрецы, считает, что стороны сторон запрещены, а этот учитель, рабби Меир, считает, что стороны сторон разрешены.

Рава сказал: Тот, кто запретил пользоваться сторонами, также запретил пользоваться сторонами сторон, а тот, кто разрешил пользоваться сторонами сторон, также разрешил пользоваться сторонами. Рав Мешаршия выдвинул возражение против мнения Равы: Если кто-то вел