не утрачивает свой освящённый статус и не приобретает статус несвященного поскольку его статус в отношении галахического понимания неопределён. Согласно рабби Элиэзеру, глухонемой, по-видимому, обладает определённой степенью галахического понимания, и потому его обязанность в мицвот больше, чем у несовершеннолетнего.

Когда ты поднимаешь эту дилемму, вопрос соответствует мнению мудрецов, как мы учили в мишне: Есть пять категорий людей, которые не могут отделять трумуизначально, и если они отделили труму, их трума не считается трумой. Это: глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний, а также тот, кто отделяет труму от продукции, которая ему не принадлежит; и нееврей, который отделил труму от продукции еврея, даже с его разрешения, его трума не считается трумой, потому что нееврей не может быть назначен посланником для отделения трумы, и тем более он не может отделять труму самостоятельно. Глухонемой и несовершеннолетний имеют одинаковый правовой статус согласно мнению мудрецов; поэтому возникает дилемма, кому из них следует передать кошелек в Шаббат.

Что следует делать? Следует ли отдать это глухонемому, потому что малолетний в конце концов достигнет уровня галахического разумения, когда он будет обязан соблюдать заповеди, и предпочтительно, чтобы он не привыкал нарушать Шаббат? Или, возможно, ему следует отдать это малолетнему, потому что, если ему будет позволено отдать это глухонемому, наблюдатели примут его за взрослого, обладающего галахическим разумением, и заключат, что разрешено отдавать свой кошель взрослому? В таком случае было бы предпочтительнее отдать кошель малолетнему, так как ясно, что он не обязан соблюдать заповеди. Относительно этой галахи некоторые говорят, что он отдает это глухонемому, а некоторые говорят, что он отдает это малолетнему, и окончательный вывод сделан не был.

Гемара спрашивает: если там нет ни нееврея, ни осла, ни глухонемого, ни слабоумного, ни малолетнего, что следует делать? Рабби Ицхак сказал: Был другой способ справиться с этой ситуацией, и мудрецы не хотели раскрывать его. Гемара спрашивает: На что указывал Рабби Ицхак, когда сказал: Был другой способ? Гемара отвечает: Альтернатива состоит в том, чтобы перемещать кошель небольшими шагами, каждый менее четырех локтей, и тем самым нести предмет в общественном владении, не нарушая запрета Torah. Гемара спрашивает: Почему мудрецы не хотели раскрывать эту альтернативу? Гемара отвечает, что это из-за стиха: «Слава Бога — облекать дело тайной, а слава царей — исследовать дело» (Притчи 25:2). И здесь, какая слава Бога есть в сокрытии этой возможности? Гемара отвечает: если человек будет перемещать кошель таким образом, есть опасение, как бы он не пришел к тому, чтобы нести предмет на четыре локтя в общественном владении.

Постановление о том, что человеку следует отдать свой кошель нееврею, а не нести его отрезками, каждый из которых меньше четырёх локтей, было среди восемнадцати постановлений, принятых в соответствии с позицией Бейт Шаммая и перечисленных в первой главе трактата Shabbat. Мудрецы последующих поколений расходились во мнениях относительно этих восемнадцати постановлений: Было изучено в baraita, что рабби Элиэзер говорит: В тот день они мерили большой сеа, то есть они правильно поступили, издав эти постановления, которые создают ограду вокруг Torah, чтобы предотвратить её нарушение. Рабби Йеошуа сказал: В тот самый день они мерили малой сеа, то есть, поскольку эти постановления трудно соблюдать, они не только приведут людей к нарушению этих постановлений, но и к нарушению запретов Torah.

Было изучено в другой барайте: Мудрецы привели притчу, чтобы пояснить мнение рабби Элиэзера. Чему подобно это дело? Оно подобно корзине, полной тыкв и горлянок, в которую человек кладет горчичные зерна. Подобно тому как корзина также вмещает горчицу, так и постановление устоит. Они также привели притчу, чтобы пояснить мнение рабби Йеошуа: Чему подобно это дело? Оно подобно большой чаше, полной меда, в которую человек кладет гранаты и орехи. Подобно тому как чаша вытесняет мед изнутри, так и постановление приведет к нарушению запретов Torah.

Мы учили в мишне, что Учитель сказал: Когда с ним нет нееврея, кладут кошель на осла. Гемара спрашивает: Разве он тем самым не ведет нагруженное животное? А Torah говорит: «А седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему, не делай никакой работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который в воротах твоих» (Исход 20:10). Возлагая кошель на своего осла в Шаббат, он вызывает запрещенные виды работы: перенесение из одного владения в другое и ношение в общественном владении.

Рав Адда бар Ахава сказал: Кладут кошель на осла во время его движения, поскольку тем самым не совершается полное нарушение запрета Torah на перенесение из одного владения в другое в Шаббат. Полное нарушение состоит из поднятия и помещения предмета. Поскольку животное уже шло, когда на него положили кошель, животное не совершило поднятия. Гемара спрашивает: Разве невозможно, чтобы животное не остановилось на своем месте в какой-то момент после того, как начало идти, например, чтобы помочиться или испражниться, и когда оно снова начинает идти, имеются и действие поднятия, и действие помещения, совершаемые ослом. Гемара отвечает: Для этой проблемы есть решение. Когда осел идет, кладут кошель на него, а когда он останавливается, его снимают. Гемара спрашивает: Если так, то можно было бы даже положить кошель на другого еврея тоже, поскольку не было бы ни поднятия, ни помещения.

Рав Паппа сказал: Любое действие, за которое, если человек совершает его сам, он обязан принести жертву за грех, если же он совершил его через другого, он освобожден, но это все же запрещено ему делать. И любое действие, за которое, если оно совершается через другого, он освобожден от принесения жертвы за грех, но это все же запрещено ему делать, совершать это действие через своего осла разрешено изначально.

Рав Адда бар Ахава сказал: Тот, кто был в пути в канун Шаббата и его ноша лежала у него на плече, когда наступила ночь, бежит с ней, то есть с ношей на плече, пока не достигнет своего дома. Гемара делает вывод: Именно он бежит, пока не достигнет дома; однако идти понемногу за раз — нет, так делать ему нельзя.

Гемара спрашивает: В чем причина этого? Поскольку, когда он идет обычным образом, у него нет явного напоминания о том, что сейчас Шаббат, есть опасение, как бы он не пришел к тому, чтобы совершить действия поднятия и помещения, остановившись отдохнуть по дороге домой. Гемара спрашивает: В конечном счете, когда он дойдет до дома, невозможно, чтобы он не остановился и не постоял немного, и в этот момент он совершит запрещенную работу переноса свертка из общественного владения в частное владение своего дома. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда, дойдя до дома, он не кладет сверток обычным способом. Напротив, он бросает его вниз необычным образом. Поскольку он не выполнил действие обычным способом, это не запрещено законом Torah.

Относительно темы управления ослом в Шаббат Гемара приводит сказанное Рами бар Ḥамой: Что касается того, кто погоняет свое навьюченное животное в Шаббат, если он делает это непреднамеренно, он обязан принести жертву за грех, а если он делает это умышленно, он подлежит казни через побиение камнями. Гемара спрашивает: Какова причина этого постановления? Рава сказал, что стих гласит: «Не делай никакой работы, ни ты... ни твое животное» (Исход 20:10). Из этого он вывел: Его животное подобно ему самому; так же как он, если совершил запрещенную работу в Шаббат непреднамеренно, он обязан принести жертву за грех, а если сделал это умышленно, он подлежит казни через побиение камнями, так и, если он совершил запрещенную работу посредством своего животного, если сделал это непреднамеренно, он обязан принести жертву за грех, а если сделал это умышленно, он подлежит казни через побиение камнями.

Рава сказал: Есть два возможных ответа, с помощью которых это утверждение можно опровергнуть. Один таков: как написано: «Один закон [Torah] будет для того, кто согрешит по неведению…и для пришельца, живущего среди них. Но душа, которая сделает это дерзновенно, природный ли он житель или пришелец, хулит Господа; и душа та будет истреблена из среды народа своего» (Числа 15:29–30). Этот стих относится к тому, кто по неведению поклоняется идолам. Вся Torah сопоставлена с идолопоклонством, и из этого сопоставления выводится: Так же как в случае идолопоклонства человек подлежит ответственности только когда совершает действие своим телом, то есть сам, так и здесь, в случае Шаббата, он подлежит ответственности только если совершает действие своим телом, то есть сам. Он не несет ответственности за действие, совершенное его животным.

Более того, относительно утверждения, что если он погонял нагруженного осла, то подлежит казни через побиение камнями, мы учили в мишне, перечисляющей тех, кого казнят побиением камнями: Тот, кто оскверняет Шаббат, совершая действие, за непреднамеренное совершение которого человек обязан принести жертву за грех, а за преднамеренное совершение которого человек подлежит казни через побиение камнями. Из этого следует, что есть другое действие, другой запрет, за непреднамеренное нарушение которого человек не обязан приносить жертву за грех, и за преднамеренное нарушение которого человек не подлежит казни через побиение камнями.

И что же это за запрет Торы? Разве это не запрет погонять нагруженное животное? По-видимому, погонять нагруженное животное и выполнять другие работы с помощью животных в Шаббат не карается побиением камнями, хотя это и запрещено Торой. Гемара отвергает это второе доказательство. Нет, это не обязательно так. Возможно, мишна имеет в виду запрет пределов Шаббата, в соответствии с мнением рабби Акивы, который считает, что это запрет Торы, но за его непреднамеренное нарушение не обязаны приносить жертву за грех, и за его умышленное нарушение не подлежат казни через побиение камнями. И также это может относиться к запрету разжигания огня в Шаббат в соответствии с мнением рабби Йосея, который считает, что это наказывается не побиением камнями, а бичеванием, как и другие запреты.