и его душа возносится к своему месту под Престолом Славы, и больше не нисходит.

Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: По надгробной речи о человеке видно, есть ли у него доля в Грядущем мире или нет. Если слушатели скорбят и плачут во время надгробной речи, ясно, что человек был праведником. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве Рав не сказал Раву Шмуэлю бар Шейлату: Растрогай сердца собравшихся во время моей надгробной речи, ибо я буду стоять там и слушать твои слова? Даже такой великий человек, как Рав, должен был дать указания относительно своей надгробной речи. Гемара отвечает: Это не трудно, ибо это высказывание, утверждающее, что тех, кто удостаивается доли в Грядущем мире, можно распознать по их надгробным речам, относится к ситуации, когда они пытаются растрогать слушателя, и он растроган; тогда как то высказывание относится к ситуации, когда они пытаются растрогать слушателя, а он не растроган. Это указывает на то, что умерший не был праведником.

Абайе сказал Раббе: В случае господина, то есть Раббы, которого все жители его города, Пумбедиты, ненавидят, кто будет растроган во время его надгробной речи? Он сказал ему: Для меня достаточно, если ты и Рабба бар Рав Ханан будете растроганы.

Рабби Элазар поставил вопрос перед Равом: Какой человек имеет долю в Грядущем мире? Он сказал ему: Это можно вывести из стиха: «И уши твои будут слышать слово позади тебя, говорящее: вот путь, идите по нему, если уклонитесь направо или налево» (Исаия 30:21). Иными словами, если при погребальной речи о человеке говорят, что другим следует идти его путем, то у него, несомненно, есть доля в Грядущем мире. Рабби Ханина сказал: Всякий, кем довольны наши Раввины, имеет долю в Грядущем мире. Толкуя стих: «И плакальщики ходят по рынку» (Экклезиаст 12:5), жители Галилеи говорят: Делайте то, что вы хотели бы, чтобы люди сказали на ваших похоронах перед вашими носилками. Жители Иудеи говорят: Делайте то, что вы хотели бы, чтобы люди сказали на ваших похоронах позади ваших носилок. Гемара замечает: И они не спорят; этот мудрец выразил это согласно обычаю в своем месте, а этот мудрец выразил это иначе согласно обычаю в своем месте. В Галилее было принято, чтобы плакальщики стояли перед носилками, а в Иудее — позади носилок.

Мы учили там в мишне, что рабби Элиэзер говорит: Покайся за один день до своей смерти. Ученики рабби Элиэзера спросили его: Но разве человек знает день, в который он умрет? Он сказал им: Тем более это хороший совет, и следует покаяться сегодня, чтобы не умереть завтра; и следуя этому совету, человек проведет всю свою жизнь в состоянии раскаяния. И царь Соломон также сказал в своей мудрости: «Во всякое время одежды твои да будут белы, и пусть не оскудевает елей на голове твоей» (Экклесиаст 9:8), то есть человек всегда должен быть готов.

Подобным образом, Раббан Йоханан бен Заккай сказал следующую историю как притчу к этому уроку: Ситуация подобна царю, который пригласил своих слуг на пир и не назначил им времени прийти. Мудрые среди них украсили себя и сели у входа в дом царя. Они сказали: Разве в доме царя чего-то недостает необходимого для пира? Конечно, царь мог позвать их в любой момент. Глупцы среди них пошли заниматься своей работой и сказали: Разве бывает пир без труда по его приготовлению? Пока пир готовится, мы займемся другими делами.

Внезапно царь велел, чтобы его слуги пришли на пир. Мудрые среди них вошли к нему украшенными в свои лучшие одежды, а глупцы вошли к нему грязными. Царь был рад приветствовать мудрых и разгневан приветствовать глупцов. Царь сказал: Эти мудрые слуги , которые украсили себя для пира, сядут и будут есть и пить, а эти глупцы , которые не украсили себя для пира, будут стоять и смотреть. Подобный исход ожидает людей, которые думают, что день их смерти и суда далек, и не готовятся к нему.

Зять рабби Меира сказал от имени рабби Меира: Если бы наказание для тех, кто не приготовил себя заранее, состояло лишь в том, чтобы стоять и смотреть, оно было бы недостаточно суровым, потому что они тоже выглядят как слуги на пире, а это не такое уж позорное наказание. Напротив, и те и другие, обе группы людей, сидят на пире. Эти мудрые и праведные люди едят, а те нечестивые глупцы голодны; эти праведники пьют, а те нечестивцы испытывают жажду, как сказано: «Поэтому, так сказал Господь, Бог: Вот, Мои слуги будут есть, а вы будете голодны; вот, Мои слуги будут пить, а вы будете жаждать; вот, Мои слуги будут радоваться, а вы будете постыжены. Вот, Мои слуги будут петь от радостного сердца, а вы будете кричать от боли в сердце” (Исаия 65:13–14).

Иначе говоря, приведенный выше стих можно истолковать следующим образом: «Во всякое время пусть одежды твои будут белыми»; это одежда, на которой есть ритуальные кисти [tzitzit], которые белые. «И пусть не оскудевает елей на голове твоей»; эти слова намекают на филактерии, которые носят на голове.

МИШНА:Тот, кто был в пути в канун Шаббата и наступила ночь, и Шаббат начался, пока он всё ещё был в дороге, отдает свой кошель с деньгами нееврею, идущему с ним. А если с ним нет нееврея, он кладет его на осла. Когда он достиг внешнего двора города, где вещи можно безопасно оставить, он снимает с осла сосуды, которые можно переносить в Шаббат. Что касается сосудов, которые нельзя переносить в Шаббат, он развязывает веревки, которыми его сумки прикреплены к ослу, и сумки с сосудами падают сами собой.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне: Тот, кто был в пути в канун Шаббата, и наступила ночь, и Шаббат начался, пока он ещё был в дороге, отдаёт свой кошелёк нееврею. Гемара спрашивает: Какова причина того, что мудрецы разрешили ему отдать свой кошелёк нееврею? Разве еврею не запрещено просить нееврея выполнить запрещённую работу в Шаббат? Гемара отвечает: Мудрецы считают, что человек не может сдержать себя, когда речь идёт о потере его денег. Если вы не разрешите ему отдать свой кошелёк нееврею, он может прийти к тому, что пронесёт его на четыре локтя в общественном владении, тем самым нарушив запрет Торы.

Рава сказал: Это разрешение передать кошель нееврею относится именно к его собственному кошелю, но в случае потерянной вещи, которую он нашёл, нет, это не было разрешено. Гемара спрашивает: Это очевидно, ведь мы учили в мишне: Его кошель, и ничего иного. Гемара отвечает: Рава уточнил это, чтобы ты не сказал, что то же самое верно даже в отношении потерянной вещи, что её можно передать нееврею в Шаббат, а в мишне приведён случай его кошеля лишь потому, что это обычный способ, которым это обычно происходит. Поэтому Рава учит нас, что мишна действительно устанавливает галаху, ограниченную его кошелём. Гемара замечает: И мы сказали только то, что это разрешение не относится к потерянной вещи, когда она не попала в его владение до Шаббата. Однако, если вещь уже попала в его владение до Шаббата, её правовой статус подобен статусу его кошеля.

Некоторые излагают эту дилемму иначе. Рава поставил дилемму: Что касается потерянной вещи, которая оказалась у него во владении до Шаббата, каково постановление? Является ли галаха таковой, что, поскольку она уже оказалась у него во владении, её правовой статус подобен статусу его кошелька? Или, возможно, поскольку он не приложил усилий для её приобретения, её правовой статус не подобен статусу его кошелька. Поскольку он не затратил никаких усилий, он сможет сдержаться даже перед лицом её утраты. Поэтому нет необходимости, чтобы мудрецы разрешили ему передать её нееврею. Гемара заключает: Пусть эта дилемма останется неразрешённой.

Мы учили в мишне: А если с ним нет нееврея, он кладет это на осла. Гемара делает вывод: Причина именно в том, что с ним нет нееврея; если же с ним есть нееврей, он отдает это нееврею, а не кладет на осла. Гемара спрашивает: Какова причина этой галахи? Гемара отвечает: Что касается осла, принадлежащего еврею, вам заповедано заботиться о его покое в Шаббат. Что касается нееврея, вам не заповедано заботиться о его покое, и никакой запрет Torah при этом не нарушается.

Гемара учит дополнительной алахе: если с ним не было нееврея, но были осёл, глухонемой, умственно неполноценный и несовершеннолетний, то есть тот, кому меньше тринадцати лет, это кладут на осла, но не дают это ни глухонемому, ни умственно неполноценному, ни несовершеннолетнему. В чём причина этого? Хотя они не обязаны исполнять мицвот, эти — люди, а этот осёл не человек. Предпочтительнее положить это на осла, чем дать человеку. А если с ним были глухонемой и умственно неполноценный, он отдаёт это умственно неполноценному. Если с ним были умственно неполноценный и несовершеннолетний, он отдаёт это умственно неполноценному.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если с ним были глухонемой и малолетний, каково постановление? Кому он отдает свой кошель? Гемара отвечает: Согласно мнению рабби Элиэзера, здесь нет дилеммы. Рабби Элиэзер считает, что у глухонемого степень галахической дееспособности выше, чем у малолетнего, как было изучено в барайте: Рабби Ицхак говорит от имени рабби Элиэзера: Трума глухонемого, которую он отделил от своего урожая