English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְשֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא — רָעוֹת. שֶׁל סַם וְשֶׁל שְׂחוֹק וְשֶׁל פֵּירוֹת — יָפוֹת.
и слезы от боли в ванной вредны для глаз. Слезы, которые идут от лекарственных средств, и от смеха, и от острых продуктов, полезны для глаз.
״בַּיּוֹם שֶׁיָּזוּעוּ שׁוֹמְרֵי הַבַּיִת וְהִתְעַוְּתוּ וְגוֹ׳״. ״בַּיּוֹם שֶׁיָּזוּעוּ שׁוֹמְרֵי הַבַּיִת״ — אֵלּוּ הַכְּסָלִים וְהַצְּלָעוֹת. ״וְהִתְעַוְּתוּ אַנְשֵׁי הֶחָיִל״ — אֵלּוּ שׁוֹקַיִם. ״וּבָטְלוּ הַטּוֹחֲנוֹת״ — אֵלּוּ שִׁינַּיִם. ״וְחָשְׁכוּ הָרוֹאוֹת בַּאֲרוּבּוֹת״ — אֵלּוּ עֵינַיִם.
Гемара продолжает толковать стихи из книги Коэлет. В стихе сказано: «В тот день, когда задрожат стражи дома, и сильные мужи согнутся, и перестанут молоть мелющие, потому что их стало мало, и померкнут смотрящие в окна» (Коэлет 12:3). «В тот день, когда задрожат стражи дома»; это относится к бокам и рёбрам, которые окружают и защищают внутренние органы человека. «И сильные мужи согнутся»; это бёдра, которые поддерживают силу человека. «И перестанут молоть мелющие»; это зубы, которые разрушаются и выпадают. «И померкнут смотрящие в окна»; это глаза, которые становятся тусклее.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לֵיהּ: טוּר תְּלַג סַחְרָנוֹהִי גְּלִידִין. כַּלְבוֹהִי לָא נָבְחִין. טָחֲנוֹהִי לָא טָחֲנִין. בֵּי רַב אָמְרִי: אַדְּלָא אַבֵּידְנָא, בָּחֵישְׁנָא.
Гемара рассказывает: Римский император сказал рабби Йеѓошуа бен Хананье: Какова причина, что ты не пришёл в Дом Авидана? Это было место, где велись беседы и споры. Рабби Йеѓошуа бен Хананья сказал ему загадочно: Снежная гора окружена льдом, то есть его волосы побелели; его собаки не лают, то есть его голос уже не был слышен; его жернова перестали молоть, то есть его зубы выпали. В школе Рава говорят, что он добавил: Я ищу то, что не терял, потому что старик ходит согнувшись и выглядит так, будто что-то ищет.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר קִיסְמָא אוֹמֵר: טָבָא תְּרֵי מִתְּלָת. וַוי לַהּ לַחֲדָא דְּאָזְלָא וְלָא אָתְיָא. מַאי הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: יַנְקוּתָא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: יַנְקוּתָא — כְּלִילָא דְּוַורְדָּא, סָבוּתָא — כְּלִילָא דְחִילְפָא. תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: דּוֹק בְּכַכֵּי וְתַשְׁכַּח בְּנִיגְרֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַנִּשְׂבַּע לֶחֶם וַנִּהְיֶה טוֹבִים וְרָעָה לֹא רָאִינוּ״. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, שְׁרֵי שַׂקָּיךָ וְעַיֵּיל לַחְמָךְ. עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין — מֵיכְלָא מְעַלֵּי, מִכָּאן וְאֵילָךְ — מִשְׁתְּיָא מְעַלֵּי.
Было преподано в барайте, что рабби Йосей бар Кисма говорит: Две ноги человека в юности лучше, чем три в старости, когда он ходит с тростью. Горе тому, кто уходит и не возвращается. К чему это относится? Рав Хисда сказал: К юности. Подобным образом, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Юность — это венец из роз; старость — это венец из шипов. Мудрец учил от имени рабби Меира: Перетирай пищу зубами, и ты найдёшь в ногах силу нести своё тело, как сказано: «Ибо мы насыщались нашим хлебом, и нам было хорошо, и мы не видели зла» (Иеремия 44:17). Шмуэль сказал Раву Йехуде: О большезубый, развяжи свой мешок, то есть рот, и положи в него пищу. До возраста сорока лет пища полезна; после этого полезно питьё.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא גּוֹזָאָה לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מֵהָכָא לְקַרְחִינָא כַּמָּה הָוֵי? אֲמַר לֵיהּ: כְּמֵהָכָא לְגוֹזַנְיָא. אֲמַר לֵיהּ: בַּרְחָא קַרְחָא בְּאַרְבְּעָה. אֲמַר לֵיהּ: עִיקְרָא שְׁלִיפָא בִּתְמָנְיָא.
Процитировав несколько афоризмов Мудрецов, Гемара приводит следующий разговор: Некий евнух, который был отступником, сказал следующее рабби Йеѓошуа бен Корхе в качестве провокации: Как далеко отсюда до Кархины? Намерение провокатора состояло в том, чтобы намекнуть на то, что рабби Йеѓошуа бен Корха был лысым [kere’aḥ]. Он сказал ему: Столько же, сколько расстояние отсюда до гор Гозен, намекая на кастрацию евнуха, которая по-арамейски называется goza (рав Яаков Эмден). Отступник сказал ему: Лысый козел продается за четыре dinar. Он сказал ему: Кастрированная коза [ikkara shelifa] продается за восемь.
חַזְיֵיהּ דְּלָא סָיֵים מְסָאנֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: דְּעַל סוּס — מֶלֶךְ, דְּעַל חֲמוֹר — בֶּן חוֹרִין, וּדְמַנְעָלֵי בְּרִיגְלוֹהִי — בַּר אִינִישׁ. דְּלָא הָא וְלָא הָא — דַּחֲפִיר וּקְבִיר טָב מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: גּוֹזָא גּוֹזָא, תְּלָת אֲמַרְתְּ לִי, תְּלָת שָׁמְעַתְּ: הַדְרַת פָּנִים — זָקָן, שִׂמְחַת לֵב — אִשָּׁה, ״נַחֲלַת ה׳ — בָּנִים״. בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁמְּנָעֲךָ מִכּוּלָּם. אֲמַר לֵיהּ: קָרְחָא מְצַוֵּי?! אֲמַר לֵיהּ: עִיקְרָא שְׁלִיפָא תּוֹכֵחָה!
Отступник увидел, что рабби Йехошуа бен Корха не был обут. Он сказал ему: Тот, кто ездит на коне, — царь. Тот, кто ездит на осле, — свободный человек. А тот, кто носит обувь, — по крайней мере человек. Тот, кто не делает ни того ни другого, тот, кто погребён в земле, лучше него. Он сказал ему: Евнух, евнух, ты сказал мне три вещи, а теперь услышь три вещи: Украшение лица — борода, радость сердца — жена, и «доля Господа — дети» (Псалмы 127:3); благословен Вездесущий, который лишил тебя всего этого, ибо у евнуха нет ни бороды, ни жены, ни детей. Он сказал ему: Разве лысый ссорится? Он сказал ему: Разве кастрированный козёл произносит слова укоризны?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא הִקְבַּלְנוּ פָּנֶיךָ בָּרֶגֶל, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְבִּילוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ? אֲמַר לֵיהּ: סְלָעִים נַעֲשׂוּ גְּבוֹהִים, קְרוֹבִים נַעֲשׂוּ רְחוֹקִים, מִשְׁתַּיִם נַעֲשׂוּ שָׁלֹשׁ, מֵשִׂים שָׁלוֹם בַּבַּיִת בָּטַל.
Гемара вновь обращается к теме старости: Рабби Йехуда а-Наси сказал рабби Шимону бен Халафте: По какой причине мы не приветствовали тебя во время Праздника так, как мои отцы приветствовали твоих отцов? Это был вежливый способ спросить рабби Шимона бен Халафту, почему он не пришёл навестить рабби Йехуду а-Наси. Он сказал ему: Потому что я состарился, и камни на дороге стали высокими, а места, которые близко, стали далёкими, и мои две ноги превратились в три с добавлением трости, и то, что приносит мир в дом, а именно половое влечение, побуждающее супругов к примирению, больше не существует.
״וְסֻגְּרוּ דְלָתַיִם בַּשּׁוּק וְגוֹ׳״ — אֵלּוּ נְקָבָיו שֶׁל אָדָם. ״בִּשְׁפַל קוֹל הַטַּחֲנָה״ — בִּשְׁבִיל קוּרְקְבָן שֶׁאֵינוֹ טוֹחֵן. ״וְיָקוּם לְקוֹל הַצִּפּוֹר״ — שֶׁאֲפִילּוּ צִפּוֹר מְנַעַרְתּוֹ מִשְּׁנָתוֹ. ״וְיִשַּׁחוּ כׇּל בְּנוֹת הַשִּׁיר״ — שֶׁאֲפִילּוּ קוֹל שָׁרִים וְשָׁרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּשִׂיחָה.
Гемара продолжает толковать стихи последней главы Когелета. В стихе сказано: «И запрутся двери на улице, когда затихнет звук жернова, и будет вставать от голоса птицы, и понизятся все дочери пения» (Когелет 12:4). Мудрецы истолковали: «И запрутся двери на улице»; это отверстия человека, которые перестают нормально функционировать. Толкование продолжается: «Когда затихнет звук жернова»; потому что желудок не перемалывает и не переваривает пищу человека. «И будет вставать от голоса птицы»; потому что человек не способен спать так глубоко, что даже птица разбудит его ото сна. «И понизятся все дочери пения»; это означает, что даже голоса певцов и певиц будут казаться ему просто разговором, и он больше не будет получать удовольствия от пения.
וְאַף בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי אָמַר לְדָוִד: ״בֶּן שְׁמֹנִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם הַאֵדַע בֵּין טוֹב לְרָע״ — מִכָּאן שֶׁדַּעְתָּן שֶׁל זְקֵנִים מִשְׁתַּנּוֹת. ״אִם יִטְעַם עַבְדְּךָ אֶת אֲשֶׁר אוֹכַל וְאֶת אֲשֶׁר אֶשְׁתֶּה״ — מִכָּאן שֶׁשִּׂפְתוֹתֵיהֶן שֶׁל זְקֵנִים מִתְרַפְּטוֹת. ״אִם אֶשְׁמַע עוֹד בְּקוֹל שָׁרִים וְשָׁרוֹת״ — מִכָּאן שֶׁאׇזְנֵיהֶם שֶׁל זְקֵנִים מִתְכַּבְּדוֹת.
И даже Барзиллай Галаадитянин сказал Давиду: «Сегодня мне восемьдесят лет, могу ли я различать добро и зло? Может ли твой раб чувствовать вкус того, что я ем, или того, что я пью? Могу ли я еще слышать голос поющих мужчин и поющих женщин?» (II Самуила 19:36). Гемара объясняет: «Могу ли я различать добро и зло»; отсюда мы выводим, что разум пожилых меняется и они уже не различают должным образом. «Может ли твой раб чувствовать вкус того, что я ем, или того, что я пью?»; отсюда мы выводим, что губы пожилых трескаются и увядают. «Могу ли я еще слышать голос поющих мужчин и поющих женщин?»; отсюда мы выводим, что уши пожилых тяжелеют.
אָמַר רַב: בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי שַׁקָּרָא הֲוָה. דְּהַהִיא אַמְּתָא דַּהֲוַאי בֵּי רַבִּי בַּת תִּשְׁעִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין, וַהֲוָת טָעֲמָא קִידְרָא. רָבָא אָמַר: בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי שָׁטוּף בְּזִמָּה הֲוָה, וְכׇל הַשָּׁטוּף בְּזִמָּה — זִקְנָה קוֹפֶצֶת עָלָיו. תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים כׇּל זְמַן שֶׁמַּזְקִינִין — חָכְמָה נִתּוֹסֶפֶת בָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּישִׁישִׁים חׇכְמָה וְאוֹרֶךְ יָמִים תְּבוּנָה״. וְעַמֵּי הָאָרֶץ כׇּל זְמַן שֶׁמַּזְקִינִין — טִפְּשׁוּת נִתּוֹסֶפֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵסִיר שָׂפָה לְנֶאֱמָנִים וְטַעַם זְקֵנִים יִקָּח״.
Рав сказал: Барзилай Гиладитянин был лжецом и лишь хотел избежать присоединения к Давиду при его возвращении в Иерусалим, ибо восьмидесятилетний человек обычно не бывает настолько немощным. Ибо была одна служанка в доме Рабби Йеуды а-Наси, которой было девяносто два года, и она пробовала пищу, которая готовилась в горшках. Рава сказал: Барзилай говорил правду, но Барзилай Гиладитянин был погружен в распущенность, и всякого, кто погружен в распущенность, настигает старость раньше времени. Было taught в барайте, что Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосея, говорит: По мере того как знатоки Torah стареют, мудрость в них возрастает, как сказано: «У старцев — мудрость, и долгота дней приносит разумение» (Иов 12:12). А по мере того как невежды стареют, глупость в них возрастает, как сказано: «Он отнимает речь у достойных доверия и лишает старцев разумения» (Иов 12:20).
״גַּם מִגָּבוֹהַּ יִירָאוּ״ — שֶׁאֲפִילּוּ גַּבְשׁוּשִׁית קְטַנָּה דּוֹמָה עָלָיו כְּהָרֵי הָרִים. ״וְחַתְחַתִּים בַּדֶּרֶךְ״ — בְּשָׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ נַעֲשׂוּ לוֹ תְּוָהִים. ״וְיָנֵאץ הַשָּׁקֵד״ — זוֹ קְלִיבוֹסֶת. ״וְיִסְתַּבֵּל הֶחָגָב״ — אֵלּוּ עֲגָבוֹת. ״וְתָפֵר הָאֲבִיּוֹנָה״ — זוֹ חֶמְדָּה.
Гемара продолжает толковать стихи из Экклезиаста. В стихе сказано: “Также убоятся высоты, и ужасы будут на дороге, и миндальное дерево расцветет, и кузнечик будет волочиться, и каперс ослабеет, ибо человек идет в свой вечный дом, и плакальщики кружат по рынку” (Экклезиаст 12:5). Гемара объясняет: “Также убоятся высоты”; это означает, что даже небольшой холм на дороге кажется ему, пожилому человеку, как высочайшая из гор. “И ужасы будут на дороге”; это означает, что, когда он идет по дороге, его будут охватывать страхи, то есть он будет бояться упасть или иным образом получить травму. “И миндальное дерево расцветет”; это тазовая кость, выступающая из-под кожи пожилого человека. “И кузнечик [ḥagav] будет волочиться [yistabbel]”; если заменить букву ḥet в слове ḥagav на ayin, это можно понять как указание на ягодицы [agavot], которые становятся тяжелыми [sevel]. “И каперс ослабеет”; это половое желание, которое прекращается.
רַב כָּהֲנָא הֲוָה פָּסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַב. כִּי מְטָא לְהַאי קְרָא, נְגֵיד וְאִתְּנַח. אֲמַר, שְׁמַע מִינַּהּ בְּטֵל לֵיהּ חֶמְדֵּיהּ דְּרַב. אָמַר רַב כָּהֲנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי״ — זוֹ אִשָּׁה. ״הוּא צִוָּה וַיַּעֲמוֹד״ — אֵלּוּ בָּנִים. תָּנָא: אִשָּׁה חֵמֶת מָלֵא צוֹאָה, וּפִיהָ מָלֵא דָּם — וְהַכֹּל רָצִין אַחֲרֶיהָ.
Гемара рассказывает, что Рав Кахана читал стихи из Торы перед Равом. Когда он дошел до этого стиха, Рав вздохнул. Рав Кахана сказал: Мы можем заключить из этого, что желание Рава угасло. Рав Кахана также сказал: Каков смысл того, что написано: «Ибо Он сказал — и стало; Он повелел — и явилось» (Псалмы 33:9)? Он понимает это так, что Бог создал человека с желаниями, побуждающими его делать то, чего он не делал бы, если бы действовал исключительно по суждению своего разума, и потому Рав Кахана толкует стих следующим образом: «Ибо Он сказал — и стало»; это женщина, на которой мужчина женится. «Он повелел — и явилось»; это дети, которых человек с большим трудом растит. Таннаучил в барайте: Женщина — это по сути сосуд, полный испражнений, намек на пищеварительную систему, и ее рот полон крови, эвфемистическое указание на менструацию, и все же мужчин это не останавливает, и все они бегут за ней с вожделением.
״כִּי הוֹלֵךְ הָאָדָם אֶל בֵּית עוֹלָמוֹ״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק נוֹתְנִין לוֹ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדוֹ. מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁנִּכְנָס הוּא וַעֲבָדָיו לָעִיר, כְּשֶׁהֵן נִכְנָסִין — כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד נִכְנָסִין, כְּשֶׁהֵן לָנִין — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתְנִין לוֹ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדוֹ.
Гемара толкует продолжение приведённого выше стиха: «Ибо человек идёт в свой вечный дом» (Коэлет 12:5). Рабби Ицхак сказал: Это учит, что каждому праведнику даётся место обитания в Грядущем мире в соответствии с его почётом. Гемара приводит притчу, в которой царь входит в город вместе со своими слугами. Когда они входят, все входят через одни ворота; однако когда они ложатся спать, каждому даётся место обитания в соответствии с его почётом. Точно так же, хотя все умирают, не все получают одинаковую награду в Грядущем мире.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הַיַּלְדוּת וְהַשַּׁחֲרוּת הָבֶל״ — דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה בְּיַלְדוּתוֹ מַשְׁחִירִים פָּנָיו לְעֵת זִקְנָתוֹ.
И рабби Ицхак сказал: Что означает то, что написано: «Ибо детство и юность [shaḥarut] — суета» (Экклесиаст 11:10)? Греховные вещи, которые человек делает в юности, омрачают [mashḥirim] его лицо стыдом, когда он стареет (рабби Йошия Пинто).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִימָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב״. אָמַר רַב חִסְדָּא: נַפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַבֶּלֶת עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים״.
И рабби Ицхак сказал: Черви, поедающие плоть умершего, так же болезненны для мертвого, как игла в плоти живого, как сказано об умершем: «Но плоть его о нем болит, и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22). Рав Хисда сказал: Душа человека скорбит о нем в течение всех семи дней траура после его смерти, как сказано: «и душа его о нем скорбит», и также написано: «И он оплакивал отца своего семь дней» (Бытие 50:10).
אָמַר רַב יְהוּדָה: מֵת שֶׁאֵין לוֹ מְנַחֲמִין — הוֹלְכִין עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיוֹשְׁבִין בִּמְקוֹמוֹ. הָהוּא דִּשְׁכֵיב בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, לֹא הָיוּ לוֹ מְנַחֲמִין,
Рав Йехуда сказал: В случае умершего человека, у которого нет утешающих, то есть нет никого, кто бы оплакивал его, десять человек должны пойти и сидеть на его месте и принимать соболезнования. Гемара рассказывает историю о некоем человеке, который умер по соседству с Равом Йехудой и у которого не было никаких утешающих, то есть скорбящих;
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria