чтобы задержать его разложение. Подобным образом, можно подвязать челюсть покойника, которая начинает открываться. Нельзя двигать её непосредственно так, чтобы она поднялась обратно в своё первоначальное положение, но лишь так, чтобы она не продолжала открываться. И similarly, если у человека есть балка крыши, которая сломалась в Шаббат, можно подпереть её скамьёй или длинными шестами от кровати. Нельзя двигать её так, чтобы балка поднялась обратно на своё первоначальное место, но лишь так, чтобы она не продолжала падать.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение снисходительное постановление мишны относительно умащения трупа маслом: Но разве не сказал Рав Йеуда, что Шмуэль сказал: Был случай с учеником рабби Меира, который последовал за ним в баню в Шаббат. Ученик хотел омыть пол. Рабби Меир сказал ему: Нельзя омывать в Шаббат. Ученик хотел умастить пол маслом. Рабби Меир сказал ему: Нельзя умащать в Шаббат. Это указывает на то, что запрещено омывать или умащать всё, что нельзя перемещать в Шаббат. Гемара отвечает: Пол в одном месте можно спутать с полом в другом месте, и поэтому мудрецы запретили эти действия даже на выложенном плиткой полу, таком как в бане, из опасения, что человек может сделать это на земляном полу и разровнять его. Однако труп нельзя спутать с полом, и поэтому разрешено омывать труп и умащать его маслом.

Мы учили в мишне, что в Шаббат можно заниматься всеми нуждами умершего. Гемара спрашивает: Что включает слово все в постановлении мишны, о чем можно было бы подумать, что это не включено? Гемара отвечает: Имеется в виду включить то, чему учили мудрецы: можно принести холодные сосуды и металлические сосуды и положить их на живот умершего, чтобы он не вздулся. И можно закрыть его отверстия, чтобы воздух не входил в них и не вызывал вздутия.

И царь Соломон также сказал в своей мудрости о старости и смерти: «Прежде чем серебряный шнур порвется, и золотая чаша разобьется, и кувшин разобьется у источника, и колесо упадет, разбитое, в яму» (Коheлет 12:6), что Гемара объясняет следующим образом: «Прежде чем серебряный шнур порвется»; это указание на спинной мозг. «И золотая чаша [gullat] разобьется»; это указание на член, который подобен источнику воды [gulla]. «И кувшин разобьется у источника»; это указание на желудок, который похож на кувшин, раздувающийся и лопающийся. «И колесо [galgal] упадет, разбитое, в яму»; это указание на экскременты [gelalim].

И подобным образом сказано в стихе: «И разбросаю навоз по вашим лицам, навоз ваших праздничных жертв» (Малахия 2:3). Рав Хуна сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Хагга, который сказал: Этот стих относится к тем людям, которые пренебрегают словами Torah и превращают все свои дни в праздники. Рабби Леви сказал, что Рав Паппи сказал, что Рабби Йеошуа сказал: Через три дня после смерти живот умершего разрывается и падает ему на лицо и говорит ему: Возьми то, что ты вложил в меня.

МИШНА:Нельзя закрывать глаза умершему в Шаббат, потому что тело является мукце. И нельзя закрывать глаза даже в будний день, пока душа отходит. Нужно ждать, пока человек не умрёт. И тот, кто закрывает глаза в то время, когда душа отходит, — убийца, потому что он ускорил смерть человека.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Тот, кто закрывает глаза человеку в то время, когда душа покидает его, — убийца. Это подобно лампе, которая постепенно гаснет, но могла бы гореть еще немного. Если человек кладет на нее палец, она немедленно гаснет. Было taught в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Тот, кто хочет, чтобы глаза умершего закрылись, должен вдунуть вино ему в нос, положить масло между его веками, взяться за два больших пальца его ног, и его глаза закроются сами собой.

Попутно обсуждению Гемары о трупах приводится то, что было изучено в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ради живого однодневного младенца нарушают Шаббат, чтобы спасти ему жизнь. Однако ради умершего Давида, царя Израиля, Шаббат не нарушают. Ибо ради однодневного младенца нарушают Шаббат, потому что Тorah говорит: Нарушь ради него один Шаббат, чтобы он мог соблюдать многие Шаббаты. Но ради умершего Давида, царя Израиля, не нарушают Шаббат, поскольку как только человек умирает, он освобождается от мицвот. И это то, что сказал рабби Йоханан относительно стиха: «Среди мёртвых свободен [bametim ḥofshi], подобно поражённым, лежащим в могиле, которых Ты уже не помнишь» (Псалмы 88:6). Когда человек умирает, он становится свободным [ḥofshi] от мицвот.

Также в барайте учили, что рабби Шимон бен Элазар сказал: Нет необходимости защищать живого однодневного младенца от ласки или от мышей, поскольку они убегают от младенца. Но если Ог, царь Башана, мертв, необходимо защищать даже его от ласки или от мышей, как сказано: «И страх перед вами и ужас перед вами [ḥittekhem] будет на всяком звере земном и на всякой птице небесной» (Берешит 9:2). Гемара объясняет: Пока человек жив [ḥai], животные боятся его. Когда он умирает, они больше не боятся его.

Рав Паппа сказал: Мы придерживаемся мнения, что лев не бросается на двоих людей. Гемара возражает: Но как это может быть? Ведь мы видим, что он действительно бросается на двоих людей. Гемара отвечает: Это высказывание Рава Паппы должно быть в соответствии с тем, что Рами бар Абба сказал: Животное не одолевает человека, пока он не покажется ему животным, как сказано: «Но человек, пребывающий в чести, не разумеет; он уподобляется животным, которые погибают» (Псалмы 49:13). Однако животные не нападают на людей, которые человечны по своему духовному характеру. В том же духе рабби Ханина сказал: Запрещено спать одному в доме, и всякий, кто спит один в доме, будет схвачен злым духом Лилит.

Также учили в барайте относительно ценности жизни: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Исполняй заповеди, пока ты еще находишь возможности, и у тебя есть материальные средства, и ты все еще находишься под своим собственным контролем. И царь Соломон также сказал в своей мудрости: «И помни твоего Творца в дни твоей юности, прежде чем придут злые дни и наступят годы, о которых ты скажешь: нет мне в них желания» (Коэлет 12:1). Рабби Шимон бен Элазар объясняет: «злые дни»; это дни старости. «И наступят годы, о которых ты скажешь: нет мне в них желания»; это дни Мессии, в которые нет ни заслуги, ни вины.

Гемара отмечает, что это объяснение не согласуется с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Нет различия между этим миром и днями Мессии, кроме подчинения чужеземным царствам, от которого мы будем освобождены в мессианскую эпоху, как сказано: «Ибо нищие не переведутся на земле, потому я и повелеваю тебе, говоря: непременно открывай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей». (Второзаконие 15:11). Это указывает на то, что порядки мира, включая существование богатых и бедных социально-экономических слоёв, будут продолжаться вечно.

Было taught в барайте, что рабби Элазар hа-Каппар говорит: человек должен всегда просить милосердия Небес относительно этого состояния бедности, ибо если он не придет к состоянию бедности, то придет его сын, а если его сын не придет к такому состоянию, то придет его внук, как сказано: «Непременно дай ему, и пусть не скорбит твое сердце, когда даешь ему, ибо из-за этого [biglal hadavar hazeh] Господь, Бог твой, благословит тебя во всяком деле твоем и во всем, к чему приложишь руку твою» (Второзаконие 15:10). Относительно этого стиха танна из школы рабби Ишмаэля учил: Из-за [biglal] этого означает, что это колесо [galgal], которое вращается в мире, на котором люди постоянно поднимаются и опускаются. Рав Йосеф сказал: Мы придерживаемся того, что ученый Torah не станет бедным. Гемара оспаривает это утверждение: Но ведь мы видим, что они становятся бедными. Гемара отвечает: И все же, если есть ученый Torah, который становится бедным, он все равно никогда не будет вынужден ходить по дверям людей, прося милостыню.

Подобным образом Гемара рассказывает, что рабби Хийя сказал своей жене: Когда бедный человек приходит в дом, поспеши дать ему хлеб, чтобы поспешили дать хлеб твоим детям. Она сказала ему: Неужели ты проклинаешь их, своих детей? Он сказал ей: Это стих, который написан, как сказано: «Из-за этого», и школа рабби Ишмаэля учила, что это колесо, которое постоянно вращается в мире. Подобным образом, было taught в барайте, что раббан Гамлиэль, сын рабби Йеуды а-Наси, говорит: Стих, в котором сказано: «И Он явит тебе милость, и сжалится над тобой, и умножит тебя» (Второзаконие 13:18), учит нас, что всякий, кто проявляет сострадание к творениям Бога, получит сострадание с Небес, а всякий, кто не проявляет сострадания к творениям Бога, не получит сострадания с Небес.

Гемара возвращается к стихам из Экклезиаста, которые относятся к смерти и старости. Как сказано: «Прежде чем померкнут солнце и свет, и луна, и звезды, и возвратятся тучи после дождя» (Экклезиаст 12:2). Мудрецы учили: «Солнце и свет»; это относится к лбу и носу, которые выступают на лице человека. «И луна»; это относится к душе, которая сияет внутри человека. «И звезды»; это щеки. «И возвратятся тучи после дождя»; это свет глаз человека, который уходит и меркнет после того, как человек плачет, как будто он покрыт тучами. Шмуэль сказал: Что касается слезы, которую проливает человек, до достижения возраста сорока лет зрение восстанавливается и не страдает. После этого, когда человек достигает сорока лет, оно уже не возвращается, и каждый раз, когда человек плачет, его зрение слабеет.

И подобным образом, Рав Наḥман сказал: Что касается лечебной сурьмы для глаз, до возраста сорока лет она улучшает зрение. После этого, даже если нанести её такой толщиной, как ткацкая игла [avisana degirda’ei], она сохранит зрение, но не улучшит его. Гемара спрашивает об этом: Чему он нас учит примером ткацкой иглы? Гемара отвечает: Вообще говоря, чем больше сурьмы наносят, тем полезнее она.

Гемара рассказывает историю: Когда дочь рабби Ханины умерла, он не плакал о ней. Его жена сказала ему: Неужели ты просто выпустил курицу из своего дома, что не проявляешь никаких признаков скорби? Он сказал ей: Если я буду плакать, я буду страдать вдвойне, от утраты и от слепоты. Гемара объясняет: Он придерживался высказывания, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея бен Кецарта: Есть шесть видов слёз, три из которых полезны для глаз и три из которых вредны. Слёзы, которые появляются от дыма и от плача от горя,