эта фраза: Все, что мне разрешено обсуждать в Шаббат, ради этого мне разрешено ждать наступления ночи, неуместна. Скорее, мишна должна была сформулировать принцип в отрицательной форме: Что касается всего, что мне не разрешено обсуждать в Шаббат, ради этого мне не разрешено ждать наступления ночи, подобно формулировке в начале мишны. Скорее, речь идет о заключительной части мишны, где сказано: Но он может ждать наступления ночи, чтобы стеречь свои плоды, и он может принести плоды в руке. Но даже если это верно, формулировка не подходит. Следовало бы сказать наоборот: Все, ради чего мне разрешено ждать наступления ночи, мне разрешено обсуждать.

Гемара объясняет: На самом деле, речь идет о заключительной части мишны, и к этому относится Абба Шауль в высказывании, которое сказал Рав Йеуда, что сказал Шмуэль: Человеку разрешено сказать другому в Шаббат: Стереги для меня мои плоды, которые находятся в пределах твоей границы, а я буду стеречь для тебя твои плоды в пределах моей границы. И именно это Абба Шауль сказал первому танне: Разве ты не согласен, что человеку разрешено сказать другому: Стереги для меня мои плоды, которые находятся в пределах твоей границы, а я буду стеречь для тебя твои плоды в пределах моей границы? Именно в таком случае Абба Шауль разрешил ждать наступления ночи на краю границы Шаббата, чтобы сторожить плоды.

Гемара все еще считает это затруднительным: И скажи просто: Что касается всего, о чем мне разрешено говорить, мне разрешено ждать наступления ночи ради этого. Когда Абба Шауль сказал, что его постановление было общим принципом, что это пришло включить? Гемара отвечает: Это пришло включить то, чему учили мудрецы в Тосефте: Нельзя ждать наступления ночи у границы Шаббата, чтобы привести животное сразу после Шаббата. Если животное стоит прямо за пределом границы, можно позвать его, чтобы оно подошло к нему. Абба Шауль сказал общий принцип: Что касается всего, о чем мне разрешено говорить в Шаббат, мне разрешено ждать наступления ночи ради этого. Здесь, поскольку разрешено позвать животное, также разрешено ждать наступления ночи, чтобы забрать его.

Мудрецы также сказали: И все согласны, что можно ждать наступления ночи, чтобы заняться нуждами невесты и нуждами покойника, например, принести ему гроб и саваны. И можно сказать ему, своему посланнику, в Шаббат: Иди в такое-то место, чтобы купить их, а если не найдёшь их в том месте, принеси их из такого-то места. Подобным образом можно наставить своего посланника: Если не найдёшь их за сто динаров, купи их за двести. Однако рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Разрешено давать указания посланнику в Шаббат, при условии, что не упоминают ему конкретную денежную сумму, которую следует потратить на сделку.

МИШНА:Можно ждать наступления ночи на границе Шаббата, чтобы позаботиться о нуждах невесты и о нуждах умершего, например, принести ему гроб и саваны. Если нееврей принес флейты в Шаббат, чтобы играть музыку во время надгробного плача и похоронной процессии, еврею нельзя произносить надгробную речь с их сопровождением, если только они не были принесены из близкого места в пределах границы Шаббата и их перенос не включал никакого нарушения галахи. Если неевреи сделали кому-то гроб и выкопали ему могилу в Шаббат, а затем передумали и решили отдать это кому-то другому, еврей может быть похоронен в нем. Однако, если он был изначально предназначен для еврея, еврей никогда не может быть похоронен в нем.

ГЕМАРА: Мишна учила, что если нееврей принес что-либо из близкого места в Шаббат, еврею разрешено этим пользоваться. Гемара спрашивает: Что именно считается пришедшим из близкого места? Рав сказал: То, что пришло из места, которое действительно близко, то есть мы точно знаем, откуда был принесён предмет. А Шмуэль сказал: Даже если мы точно не знаем, откуда он был принесён, мы опасаемся, что он мог переночевать прямо за городской стеной , что всё ещё находится в пределах шаббатней границы, и ради этого предмета не было нарушено никакого запрета. Поэтому пользоваться таким предметом было бы запрещено только в том случае, если достоверно известно, что он был принесён из-за пределов шаббатней границы. Таким образом, Рав и Шмуэль спорят относительно ситуации, когда мы не знаем, откуда предмет был принесён в Шаббат.

Формулировка мишны точна согласно мнению Шмуэля, как она учит: Если нееврей сделал кому-то гроб и выкопал ему могилу в Шаббат, а затем передумал и решил отдать это другому, еврея можно похоронить в нём. Следовательно, мы можем заключить, что если есть сомнение, были ли гроб и могила сделаны для еврея, это разрешено. Здесь тоже, в случае, когда нееврей приносит флейты, если есть сомнение, была ли их перевозка нарушением галахи, это разрешено.

И барайта была изложена в соответствии с мнением Рава: В случае города, в котором живут и евреи, и язычники, и в котором есть баня, работающая в Шаббат, если большинство составляют язычники в городе, галаха такова, что вечером, после Шаббата, еврей может мыться в ней сразу. Если большинство составляют евреи в городе, еврей должен подождать, пока не пройдет время, необходимое для нагрева воды после Шаббата, чтобы не получать выгоду от того, что вода была нагрета в Шаббат. Если население города наполовину еврейское и наполовину языческое, это запрещено — мыться там сразу после Шаббата, и нужно подождать, пока не пройдет время, необходимое для нагрева воды после Шаббата. Рабби Йехуда говорит: В случае малой бани, если в городе есть правящая власть, еврей может мыться в ней сразу после Шаббата.

Гемара спрашивает: Что означает выражение: властвующая власть? Рав Йеуда сказал, что Рав Ицхак, сын Рава Йеуды, сказал: Это означает, что если в городе есть важный человек, у которого есть десять рабов, нагревающих для него сразу десять кувшинов воды [kumkumin] в маленькой бане, то разрешено еврею мыться в ней немедленно после Шаббата. Это потому, что эта баня могла быть нагрета сразу после Шаббата для нужд этого важного человека, а не в сам Шаббат.

Мишна учила, что если неевреи сделали кому-то гроб и выкопали ему могилу, а затем передумали и решили предоставить это другому человеку, еврею разрешено быть похороненным в этом. Гемара спрашивает: Почему? И здесь тоже следовало бы по меньшей мере подождать после Шаббата время, необходимое для того, чтобы они сделали эту работу после Шаббата. Гемара отвечает: Улла сказал: Мишна рассматривает случай, когда могила находится на общественной улице. Это указывает на то, что она предназначалась для нееврея, поскольку евреев обычно там не хоронят. Гемара далее спрашивает: Допустим, в случае с могилой галаха понятна. Однако в случае с гробом что можно сказать? Почему еврей не обязан ждать после Шаббата столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы сделать гроб? Рабби Аббаху сказал: Мишна рассматривает случай, когда гроб уже был поставлен на могилу нееврея, что доказывает, что он предназначался для него.

МИШНА:Можно совершать все необходимое для умершего в Шаббат. Можно смазывать тело маслом и омывать его водой, и всё это разрешено при условии, что не двигают ни одной его конечностью, поскольку это составило бы нарушение законов о мукце. При необходимости можно также убрать подушку из-под него и тем самым положить его на холодный песок, чтобы