и о: Какое значение это имеет, их разрешено вычислять.

Гемара выдвигает противоречие на основании того, чему учили в другой барайте: Можно производить ненужные расчёты, но нельзя производить необходимые расчёты в Шаббат. Как это? Можно сказать другому: Я отправил столько-то работников на это поле и потратил столько-то динаров на этот дом. Но нельзя говорить ему: Я потратил столько-то денег, и собираюсь потратить столько-то в будущем. По-видимому, разрешено подсчитывать свои прошлые расходы в Шаббат.

Гемара отвечает: И согласно твоему рассуждению, сама она, Тосефта, приведенная ранее, представляет для тебя трудность, поскольку она запрещает подсчитывать прошлые расходы, одновременно позволяя делать расчеты, не имеющие практического значения. Скорее, это следует объяснить следующим образом: Эта Тосефта, которая учила, что запрещено подсчитывать прошлые расходы, говорит о случае, когда у него при себе есть плата, которую он все еще должен своим работникам. Поэтому, хотя его расчет относится к работам, которые уже завершены, он все еще имеет практическое значение. А эта барайта, которая учила, что разрешено подсчитывать прошлые расходы, говорит о случае, когда у него при себе нет платы, которую он все еще должен выплатить своим работникам, и поэтому его расчет не имеет практического значения.

Мы учили в мишне, что нельзя ждать наступления ночи на краю субботней границы, чтобы нанять работников или принести плоды из-за пределов границы сразу после Шаббата. Мудрецы учили: Был случай с благочестивым человеком, когда в ограде вокруг его поля образовалась брешь, и, увидев это, он решил огородить её. Но затем вспомнил, что была суббота. И тот благочестивый человек воздержался от починки ограды навсегда, потому что подумал о её починке в Шаббат. И для него было совершено чудо, и куст каперсов вырос в бреши, тем самым закрыв её. И от него и его плодов он затем получал пропитание для себя и для членов своего дома.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: человеку разрешено сказать другому в Шаббат: Завтра я иду в такой-то город, ибо если бы там были маленькие сторожевые будки [burganin], было бы разрешено идти. Если бы маленькие сторожевые будки, из которых можно было бы наблюдать за окружающей местностью и полями, находились вдоль пути, который человеку нужно пройти, вся эта территория получила бы статус одного города, и ходить из одной ее части в другую в Шаббат было бы разрешено ab initio. Поскольку было бы разрешено пересекать эту территорию в Шаббат при наличии burganin, разрешено говорить о таком путешествии в Шаббат, даже когда этих сторожевых будок нет. Это потому, что разрешено говорить о чем-то или готовиться к чему-то, что может быть сделано разрешенным образом в Шаббат, даже при отсутствии условий, делающих это разрешенным.

Мы учили в мишне: Нельзя ждать наступления ночи на краю границы Шаббата, чтобы нанять работников или принести плоды после Шаббата с другой стороны границы. Допустим, понятно, что запрещено ждать у границы Шаббата для того, чтобы нанять работников, поскольку нельзя нанимать работников ни при каких обстоятельствах в Шаббат. Но если человек ждет там, чтобы принести плоды, почему это запрещено? Скажем, что поскольку было бы разрешено приносить плоды на краю границы в Шаббат изначально, если бы там были перегородки, можно ждать наступления ночи на границе, чтобы принести плоды, даже когда перегородок нет, в соответствии с приведенным выше постановлением Рава Йеуды. Гемара отвечает: Ты находишь случай, когда приносить плоды не разрешено ни при каких обстоятельствах; то есть, когда плоды все еще прикреплены к земле, поскольку нет разрешенного способа срывать плоды в Шаббат.

Гемара снова ставит под сомнение постановление Рава Йеѓуды: Но рабби Ошая учил: нельзя ждать наступления ночи у края границы Шаббата, чтобы внести сено и солому после Шаббата. Допустим, рабби Ошая учил, что это запрещено в случае соломы; можно найти случай соломы, которая всё ещё прикреплена к земле, и её, разумеется, запрещено срывать при любых обстоятельствах. Но сено, которое уже отделено от земли, как можно найти случай, когда было бы запрещено переносить его в Шаббат, даже при наличии перегородок? Гемара отвечает: постановление рабби Ошая относилось к гнилой соломе, которую нельзя переносить в Шаббат, потому что она считается отложенной [muktze].

Приди и услышь доказательство по этому вопросу на основании того, чему учили в другом месте: Можно ждать наступления ночи у края субботней границы, чтобы позаботиться о нуждах невесты или о нуждах умершего. Гемара делает отсюда вывод, что для нужд невесты или умершего — да, разрешено ждать наступления ночи у края субботней границы, но для нужд другого человека — нет, это не разрешено.

Допустим, что касается заботы о нуждах другого способом, подобным заботе о нуждах невесты, ты находишь случай, когда запрещено срезать для него ветвь мирта, как это обычно делали для невест, потому что это абсолютно запрещено в Шаббат. Но что касается покойника, что это такое, что можно было бы сделать для него, но было бы запрещено делать для других? Принести для него гроб и саваны. И учит, что для покойника — да, это разрешено, но для другого — нет.

И почему запрещено делать это для других? Скажем, что, поскольку было бы разрешено приносить эти предметы в Шаббат, если бы там были перегородки, можно ждать наступления ночи на краю границы, чтобы принести эти предметы после Шаббата, в соответствии с постановлением Рава Йеуды. Гемара отвечает: В случае с покойником, вы также находите ситуацию, когда приносить предмет запрещено при любых обстоятельствах, например, если он ждет, чтобы отрезать ткань для покойника и использовать ее как саван. Нет никакого разрешенного способа сделать это в Шаббат. В таком случае было бы запрещено ждать у края границы Шаббата для этой цели, если бы не тот факт, что это делается ради покойника, поскольку забота о нуждах покойника — это заповедь.

Мы учили в мишне: Но можно ждать наступления ночи на границе Шаббата, чтобы сторожить свои плоды. Гемара спрашивает: И так ли это даже если он не произнес благословение отделения [havdala], отмечающее окончание Шаббата? Но разве рабби Элазар бен Антигонос не сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова, что человеку запрещено заниматься своими будничными делами после Шаббата прежде чем он произнесет havdala? А если ты скажешь, что речь идет о случае, когда человек уже произнес havdala в молитве, как установили Мудрецы в благословении: Милостиво дарующий знание, разве Рав Йеуда не сказал, что Шмуэль сказал, что тот, кто произносит havdala в молитве, должен все же произнести havdala над чашей вина? А если ты скажешь, что это случай, когда человек уже произнес havdala над чашей вина, разве есть у него чаша вина в поле? Рабби Натан бар Ами объяснил это перед Равой: Они учили эту halakha применительно к особому случаю, когда край границы Шаббата находился среди винных прессов, и человек взял вино из пресса и произнес над ним havdala.

Рабби Абба сказал другое объяснение Раву Аши: На Западе, в Эрец-Исраэль, мы говорим это в конце Шаббата: Тот, Кто различает между священным и будничным, и затем мы занимаемся своими нуждами, поскольку произносить авдалу над чашей не требуется, чтобы начать выполнять работу после Шаббата. Поэтому возможно, что мишна рассматривала подобный случай. Подобным образом, Рав Аши сказал: Когда я был в доме Рава Каханы, он говорил: Тот, Кто различает между священным и будничным, в конце Шаббата, и мы рубили дрова для огня, света и тепла.

Мы учили в мишне: Абба Шауль сформулировал общий принцип: в отношении всего, что мне разрешено обсуждать в Шаббат, мне разрешено ждать наступления ночи на краю границы Шаббата ради этого. Гемара поднимает вопрос: К какой части мишны относилось высказывание Аббы Шауля? Если ты скажешь, что оно относится к первой части мишны, где сказано: Нельзя ждать наступления ночи у края границы Шаббата, чтобы нанять работников или принести продукты,