Отмерь и принеси много денег, прекратилось. И некоторые говорят, что смысл этого высказывания в том, что этот народ сказал: Приносите очень-очень много, без меры.

Гемара приводит другой стих, относящийся к Навуходоносору: «И чрезвычайное величие было добавлено мне» (Даниил 4:33), о котором Рав Йеуда сказал, что Рав Ирмея бар Абба сказал: Это учит, что Навуходоносор ездил верхом на льве-самце и привязал змею к его голове, исполняя сказанное о нём: «И зверей полевых Я также отдал ему служить ему» (Иеремия 27:6).

МИШНА:Человеку нельзя нанимать работников в Шаббат, чтобы они работали на него после Шаббата, поскольку даже разговоры о будничных делах запрещены в Шаббат. Подобным образом, человек не может сказать другому в Шаббат нанять для него работников. Нельзя даже ждать наступления ночи у края границы Шаббата, чтобы выйти за пределы границы сразу после Шаббата для того, чтобы нанять работников для себя или принести плоды со своего поля. Но он может ждать наступления ночи у края границы Шаббата, чтобы охранять свои плоды, находящиеся за пределами границы Шаббата, и затем он может принести плоды обратно в руке, поскольку изначально он не намеревался ждать у края границы ради этой цели. Абба Шауль сформулировал общий принцип: в отношении всего, о чем мне разрешено говорить в Шаббат, мне разрешено ждать наступления ночи у края границы Шаббата ради этого.

ГЕМАРА: В начале мишны сказано, что нельзя нанимать работников в Шаббат, и нельзя говорить другому нанять работников для него. Гемара находит это странным и говорит: Это очевидно. Какая разница между ним и другим? Так же как ему запрещено нанимать работников в Шаббат, другим тоже запрещено это делать. Рав Паппа сказал: Под другим имеется в виду нееврей. Рав Аши решительно возражает против этого: Это само по себе запрет, поскольку сказать нееврею сделать то, что еврею запрещено делать в Шаббат, означает нарушить раввинистический запрет.

Скорее, рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о другом еврее, можно сказать, что новизна этого постановления заключается не в самом утверждении, а в том, что из него можно вывести. Вот чему оно учит нас: Нельзя прямо говорить другому в Шаббат: Найми для меня работников, но можно сказать другому: Как тебе кажется, присоединишься ли ты ко мне сегодня вечером? Это разрешено, хотя оба понимают, что спрашивающий намеревается нанять другого человека работать на него. И в соответствии с мнением кого составлена мишна? Она составлена в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа бен Корхи; как было изучено в барайте: Человек не может сказать другому в Шаббат: Как тебе кажется, присоединишься ли ты ко мне сегодня вечером? Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Человек может сказать другому в Шаббат: Как тебе кажется, присоединишься ли ты ко мне сегодня вечером?

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеошуа бен Корхи. И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Какова причина постановления рабби Йеошуа бен Корхи? Как написано в стихе, из которого мы выводим запрет говорить в Шаббат о действиях, которые нельзя выполнять в этот день: «И почтишь его, не занимаясь своими путями, не отыскивая своих дел и не говоря о них» (Исаия 58:13). Из этого стиха мы выводим, что говорить запрещено, но лишь размышлять об этих вещах разрешено.

Рав Аха бар Рав Гуна привел противоречие словам Равы: действительно ли рабби Йоханан утверждал как общий принцип, что говорить запрещено, а размышлять разрешено? Следовательно, отсюда можно вывести, что размышление не равнозначно речи. Но Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: разрешено думать о Торе в любом месте, кроме бани и туалета. Это высказывание указывает на то, что размышление равнозначно речи, поскольку даже мысль запрещена в этих местах. Гемара отвечает: Там иначе, ибо в отношении Торы нам необходимо исполнить стих: «Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих тебе; поэтому стан твой должен быть свят», чтобы Он не увидел у тебя ничего срамного и не отвратился от тебя» (Второзаконие 23:15); и требование святости не исполняется, если человек думает о Торе, находясь в бане или туалете.

Гемара возражает на это: Но и здесь, в отношении бани и уборной, написано: «Чтобы Он не увидел у тебя ничего непристойного [davar]» (Второзаконие 23:15). Можно заключить, что это запрещает речь [dibbur], но не размышление. Гемара отвечает: Этот стих не относится к речи. Он нужен для постановления Рава Йеуды, ибо Рав Йеуда сказал: Напротив обнаженного нееврея запрещено читать Shema, поскольку это включено в запрет непристойных вещей, упомянутых выше.

Гемара спрашивает: Почему рав Йеуда преподал этот запрет именно в отношении нееврея? Ведь даже в присутствии обнажённого еврея читать Шма тоже запрещено. Гемара отвечает: Это постановление сформулировано в стиле: Нет необходимости. Гемара объясняет: Нет необходимости излагать эту галаху в отношении еврея, поскольку, несомненно, запрещено читать Шма в присутствии обнажённого еврея. Однако в отношении нееврея, поскольку о нём написано: «Чья плоть — как плоть ослов» (Иезекииль 23:20), возможно, его плоть не считается наготой, и можно сказать, что это представляется допустимым и разрешённым. Поэтому рав Йеуда учит нас, что также запрещено читать Шма перед обнажённым неевреем.

Гемара спрашивает: Почему бы не сказать, что это действительно так, что плоть нееврея не считается наготой? Гемара отвергает эту идею: Стих уже сказал о сыновьях Ноаха: «И пошли они задом и покрыли наготу отца своего, и лица их были обращены назад, и наготы отца своего они не видели” (Бытие 9:23). Стих использует термин «нагота» по отношению к Ноаху, который был неевреем.

Гемара рассматривает основу галахи, упомянутой выше: И разве здесь говорится о запрещенных действиях, запрещенных в Шаббат? Но Рав Хисда и Рав Хамнуна оба сказали: Разрешено производить расчеты, относящиеся к мицве, в Шаббат, и рабби Элазар сказал, что это означает, что можно распределять милостыню бедным в Шаббат. И рабби Яаков бар Иди сказал, что рабби Йоханан сказал: Можно заниматься действиями, необходимыми для спасения жизни или общественных нужд в Шаббат, и можно идти в синагогу, чтобы заниматься общественными делами в Шаббат.

И рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йоханан сказал: Можно ходить в театры [tarteiot], на цирковые представления [kirkesaot] и в суды [basilkaot] для решения общественных дел в Шаббат. И один из мудрецов в школе Менаше учил: Можно делать необходимые приготовления, чтобы сватать детей, чтобы они были обручены в Шаббат, и также можно устраивать дела для ребенка, находя кого-то, кто научит его читать книги и обучит его ремеслу. Если говорить о денежных делах запрещено в Шаббат, как возможно участвовать во всех этих действиях? Гемара отвечает, что хотя говорить о подобных вещах обычно запрещено в Шаббат, в этих случаях это разрешено, потому что в стихе сказано: «Не занимаясь своими делами и не говоря о них» (Исаия 58:13), что указывает на то, что твои дела запрещено обсуждать в Шаббат, но дела Небес, то есть вопросы, имеющие религиозное значение, разрешено обсуждать.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается расчётов типа: Что тебе до этого, [mallakh], расчётов, которые никоим образом не относятся к человеку, производящему их, и: Какое значение это имеет [ma bekhakh], расчётов, не имеющих никакого практического значения, их разрешено делать в Шаббат. Это также было изучено в Тосефте: Расчёты, касающиеся вещей, которые уже прошли или которые будут в будущем, нельзя производить в Шаббат. Однако что касается расчётов типа: Что тебе до этого,