English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּכְדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל אַף מִשּׁוּם רִבִּית.
А согласно Бейт Гиллелю, они даже нарушают запрет на лихву. По мнению Бейт Гиллеля, запрещено одалживать или возвращать предметы, не определив их денежную стоимость, чтобы предмет не вырос в цене и заемщик не оказался возвращающим вещь, которая дороже той, которую он взял взаймы.
אִי הָכִי בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ נָמֵי! בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַיְינוּ טַעְמָא — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מוּתָּר לְהַלְווֹת בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בְּרִבִּית כְּדֵי לְהַטְעִימָן טַעַם רִבִּית.
Гемара спрашивает: Если это так, и человек нарушает так много запретов при бросании жребия, то это должно быть запрещено также и с его детьми и членами семьи. Гемара отвечает: Что касается его детей и членов семьи, вот причина, по которой это разрешено: Это подобно постановлению, которое, как Рав Йеуда сказал, Рав сказал, ибо Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Разрешено давать взаймы своим детям и членам семьи под проценты, чтобы дать им почувствовать насколько трудно выплачивать заем, взятый под проценты. Также в случае членов семьи все деньги, включая деньги, используемые для погашения займа, принадлежат одному и тому же человеку. Поэтому здесь нет реального запрета на проценты.
אִי הָכִי, מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה נָמֵי!
Гемара спрашивает: Если это так, и всё в этом случае действительно принадлежит отцу, и он использует систему жребия, чтобы воспитывать свою семью, должно быть разрешено бросать жребий также за большую долю против малой доли.
אִין הָכִי נָמֵי, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן אֲפִילּוּ מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה. מַאי טַעְמָא? — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵּיתוֹ — אִין, עִם אֲחֵרִים — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה — אַף בַּחוֹל לַאֲחֵרִים אָסוּר. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם קוּבְיָא.
Гемара отвечает: Да, это действительно так, и мишна неполна и учит следующему: человек может бросать жребий со своими детьми и членами своей семьи за столом, и он может даже делать это с большой долей против малой доли. В чем причина этого? Это в соответствии с постановлением, которое Рав Йеуда передал от имени Рава. Хотя со своими детьми и членами своей семьи — да, это разрешено, с другими — нет. В чем причина этого? Это в соответствии с постановлением, которое Рав Йеуда передал от имени Шмуэля: Разыгрывать большую долю против малой доли запрещено делать для других людей, даже в будний день. В чем причина? Из-за запрета на азартную игру в кости, которая запрещена постановлением мудрецов как форма грабежа.
מְטִילִין חֲלָשִׁין עַל וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת שֶׁל חוֹל בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹּהֵן״, אֲפִילּוּ מָנוֹת דְּחוֹל נָמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
Мишна учила, что можно бросать жребий на жертвоприношения, но не на конкретные доли. Это утверждение не вполне ясно, и Гемара спрашивает: Что означает выражение: Но не на конкретные доли? Рабби Яаков, сын дочери Яакова, сказал, что это означает: Но нельзя бросать жребий на будничные [ḥol] доли в праздник. Гемара возражает: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку священники по природе своей склонны к ссорам, как мудрецы выводят из того, что написано: «Но никто не спорь и никто не обличай, ибо твой народ — как спорящие со священником» (Осия 4:4), и чтобы сохранить мир между ними, даже жеребьевки для будничных долей были также разрешены, поэтому мишна учит нас, что это не так.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: כָּל שֶׁחֲבֵירוֹ נֶעֱנָשׁ עַל יָדוֹ — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפּוֹל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמוֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״,
Процитировав рава Яакова, сына дочери Яакова, Гемара приводит другое учение этого аморы. И рав Яаков, сын дочери Яакова, сказал: Всякий, кто становится причиной того, что другой будет наказан из-за него, того не вводят в пределы присутствия Святого, благословен Он, даже если он прав. Гемара спрашивает: Откуда мы это знаем? Если ты скажешь, что это потому, что написано в пророчестве Михеи, это доказательство можно оспорить. Ибо написано: «И сказал Господь: Кто склонит Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамоте Галаадском? И один говорил так, а другой говорил иначе. И вышел дух, и стал перед Господом, и сказал: Я склоню его. И Господь сказал ему: Чем? И он сказал: Я выйду и буду духом лжи в устах всех его пророков. И Он сказал: Ты склонишь его и преуспеешь. Выйди и сделай так» (III Царств 22:20–22).
וְאָמְרִינַן: מַאי ״רוּחַ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת. וּמַאי ״צֵא״ אָמַר רַב: צֵא מִמְּחִיצָתִי. וְדִילְמָא הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב ״דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן״?!
И мы сказали: Что это за дух? Рабби Йоханан сказал: Это дух Навота из Изреэля, который просил отомстить за свою смерть от рук Ахава. И каково значение слов: Выйди, которые Бог повелел ему? Рав сказал: Это означает, что ему было позволено соблазнить Ахава, но Бог сказал: Выйди из пределов Моей преграды. Поэтому кажется, что духу Навота было велено покинуть область Бога, потому что он стал причиной наказания Ахава. Гемара отвергает это доказательство: Но, возможно, там причина в том, как написано: «Говорящий ложь не будет обитать перед Моими глазами» (Псалмы 101:7), и это единственная причина, по которой дух Навота был удалён из пределов Божьей преграды.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל וְגוֹ׳״. ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. ״שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״ — זֶה צִדְקִיָּה. חֲדָא, דְּכוּלֵּיהּ קְרָא בִּנְבוּכַדְנֶצַּר כְּתִיב. וְעוֹד: צִדְקִיָּה צַדִּיקָא מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ וְכוּ׳.
Напротив, это выводится отсюда: «Ты пресытился позором вместо славы. Пей и ты, и будь как необрезанный, чаша десницы Господа обратится к тебе, и срам будет на славе твоей» (Аввакум 2:16). Стих толкуется так: «Ты пресытился позором вместо славы»; это относится к Навуходоносору. «Пей и ты, и будь как необрезанный»; это относится к Седекии, который также был наказан за то, что стал причиной наказания Навуходоносора, как будет объяснено. Гемара отвергает это доказательство: Одно возражение состоит в том, что весь стих написан о Навуходоносоре. И кроме того, что касается Седекии, праведника, что он мог сделать ему? Ибо Рав Йехуда сказал, что Рав сказал об этом: Когда тот нечестивец захотел сделать это с тем праведником, его крайняя плоть растянулась, как будет объяснено.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״, אֵין ״לֹא טוֹב״ אֶלָּא רָע, וּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״ — צַדִּיק אַתָּה ה׳ וְלֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Скорее, основание этой идеи здесь: «Также нехорошо наказывать праведника» (Притчи 17:26), то есть нехорошо праведному человеку налагать наказание. Нет иного значения у «нехорошо», кроме как зло. И сказано: «Ибо Ты не Бог, желающий нечестия; зло не пребудет с Тобою» (Псалтирь 5:5), то есть Ты, Бог, праведен, и зло не будет обитать с Тобой в месте Твоего обитания. Даже праведный человек, который наказывает кого-либо, называется злым и не может пребывать в пределах Божьей ограды.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֲלָשִׁים״ לִישָּׁנָא דְפוּרָא הוּא? — דִּכְתִיב: ״אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם הֵילֵל בֶּן שָׁחַר נִגְדַּעְתָּ לָאָרֶץ חוֹלֵשׁ עַל גּוֹיִם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֵטִיל פּוּר עַל גְּדוֹלֵי מַלְכוּת לֵידַע אֵיזֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁל מִשְׁכַּב זָכוּר. וּכְתִיב: ״כׇּל מַלְכֵי גוֹיִם כּוּלָּם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּחוּ מִמִּשְׁכַּב זָכוּר.
Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что этот термин, использованный в мишне, ḥalashim, означает жребии? Как сказано: “Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбит о землю, бросавший жребий [ḥolesh] над народами!” (Исаия 14:12), и Рабба бар Рав Гуна сказал: Этот стих учит нас, что он, Навуходоносор, бросал жребий [ḥolesh] для царских вождей народов, которых он захватил, чтобы знать, чей день был служить ему посредством гомосексуальных отношений. И сказано: “Все цари народов, все они покоятся во славе, каждый в своем доме” (Исаия 14:18). И рабби Йоханан сказал: Смысл этого стиха в том, что они отдыхали от гомосексуальных отношений.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִמְצָא שְׂחוֹק בְּפִי כׇּל בְּרִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָחָה שָׁקְטָה כׇּל הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲוָה רִנָּה.
И рабби Йоханан сказал: Во все дни жизни того нечестивого человека смех не находился в устах ни у одного создания, как сказано: «Вся земля покоится и безмолвствует; разражаются пением» (Исаия 14:7). Это доказывает по выводу, что до сих пор не было никакой песни.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם״.
И рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: Запрещено даже в наши дни стоять в развалинах дома того нечестивца, Навуходоносора, в Вавилонии, ибо сказано об этом месте: «И демоны будут плясать там» (Исаия 13:21). Есть опасение, что человеку могут причинить вред находящиеся там пагубные силы (Махарша).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע, לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, נִמְשְׁכָה עׇרְלָתוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה, וְהָיְתָה מְחַזֶּרֶת עַל כׇּל הַמְּסִיבָּה כּוּלָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״, עָרֵל בְּגִימַטְרִיָּא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָוֵי.
И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: В то время, когда тот нечестивец, Навуходоносор, хотел сделать тому праведнику, Цидкияу, это содомское действие, его крайняя плоть растянулась на триста локтей и окружила всё собрание на пире Навуходоносора, как сказано: «Горе тому, кто поит ближнего своего, подмешивая свой яд, и также опьяняет его, чтобы смотреть на их наготу. Ты исполнен стыда вместо чести. Пей и ты, и будь как необрезанный [vehe’arel]» (Аввакум 2:15–16). Слово arel, которое здесь означает необрезанного и также подразумевает крайнюю плоть, имеет числовое значение триста.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד אוֹתוֹ רָשָׁע לְגֵיהִנָּם רָעֲשׁוּ כׇּל יוֹרְדֵי גֵיהִנָּם, אָמְרוּ: שֶׁמָּא לִמְשׁוֹל עֲלֵיהֶם הוּא בָּא, אוֹ לֵיחָלוֹת כְּמוֹתָם הוּא בָּא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם אַתָּה חוּלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״מִמִּי נָעָמְתָּ רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
И Рав Йехуда также сказал, что Рав сказал: Когда тот нечестивый человек спустился в Гехинном, все, кто уже спустились в Гехинном, задрожали, и сказали, говоря о себе в третьем лице: Может быть, он идет, чтобы властвовать над ними; или он идет, чтобы ослабеть, как они? Как сказано: «Все они ответят и скажут тебе: Неужели и ты стал слаб, как мы? Неужели ты стал как мы [eleinu nimshalta]?» (Исаия 14:10). Еврейское выражение: Eleinu nimshalta, может означать: Неужели ты стал как мы, или, иначе: Неужели ты пришел властвовать над нами. Раздался Божественный Голос и сказал: «Кого ты превосходишь красотой? Сойди и ляг с необрезанными» (Иезекииль 32:19). Это подтвердило, что Навуходоносор имеет в Гехинном тот же статус, что и все остальные.
״אֵיךְ שָׁבַת נוֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: שָׁבְתָה אוּמָּה זוֹ שֶׁאָמְרָה
В связи с этим стих гласит: «И произнесешь эту притчу о царе Вавилона и скажешь: Как прекратился притеснитель. Прекратился сборщик золота” (Исаия 14:4). Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Смысл этого стиха в том, что этот народ, который сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria